周易 易经(周易全书和易经有什么区别)
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2023-10-24
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1. 周易 易经,周易全书和易经有什么区别?
说起《周易》与《易经》,有不少人认为这是一回事,但具体说来《周易》与《易经》两者还是有区别的。
何为易?易就是变化。《周易参同契》说:“日月为易,刚柔相当。”后汉郑玄说:“易者日月也。”何为经?经的原意为织布机上的竖纱,又指义理、法则,典范的著作。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著。虽然是卜筮之书,但其内在的哲学思想和独特的逻辑体系,却构成了中国传统的哲学和文化体系。易的起源,传说远古时期伏羲氏观物取象始作八卦,显示了宇宙本体及自然体象之功能,揭示了宇宙万事万物之原理。
易有三种,我国古代有《连山易》《归藏易》和《周易》。这三个都是讲阴阳变化的,所以叫作易。这个解释看来是很合理的,也已经被历代人所接受。《易经》是我国古代最古老的文献之一,集合了这三个易在内,被儒家尊为“五经”之首。《连山易》是神农时代的易,为夏代人对易学的总结,据说是由神农氏所作。神农氏也称连山氏,是古代传说中农业和医药的发明者。相传伏羲氏所作的“易”,经过19代传承之后到了神农氏,神农氏对易象的运用进行了推广。《连山易》的八卦图,称为先天八卦图,以艮卦为首,主要讲阴阳卦的对峙,并运用阴阳消长的原理来解释事物,以此为中医奠定了基础。
《归藏易》是黄帝时代的易,为商代人对易学的总结,据说是黄帝所作。黄帝号轩辕氏,又号归藏氏,传说是中原各族的共同祖先。易学的发展从神农氏经过8代传承后传到黄帝,黄帝别于连山重仰观天法而主变,偏重俯察之地方而主藏,作《归藏易》,以坤卦为首卦。《归藏易》的八卦图称为中天八卦图,讲阴阳调和,以地包天,地气上升,天气下降,阳变阴合,乃能生生化化。《归藏易》对后世影响很大,对于文字、音律、文、五行、干支、历算、礼制等文化,特别是中医打下了坚实的基础。由于历史久远世事沧桑,《连山易》和《归藏易》早已失传,最后只有《周易》流传至今。
《周易》是周代人对易学的总结,是周文王、周公、孔子所作。《周易》分《古经》和《易传》两部分,《古经》是本文,由卦辞和爻辞组成,《古经》六十四卦卦辞,为周文王被囚羑里时所作,卦爻辞后来为周公所作。阐释《古经》的《易传》,由“彖上下”“象上下”“文言”“系辞上下”“说卦”“序卦”“杂卦”等十篇文章组成,为孔子及其后学弟子所作。文王所画的八卦图,称为后天八卦图,首卦为乾。后天八卦图讲流行,形容如水之流动,用以表示阴阳卦之间相互依存。《易传》是打开《周易古经》的金钥匙,他以阴阳辩证的哲学观念阐释《周易》,使《周易》上升到更广阔的哲学领域。
《易经》原是上古卜筮之著述,在商末周初之际,经过周文王的整理,将其引入了“天人之际”的学术领域。八卦、六十四卦是占卜用的,但卦中包含着哲学思想,体现出一种朴素的唯物论观点。500年后经过孔子及其后学弟子传述,他的哲学蕴涵才被揭示出来,为众人所知晓。又经过历代众多学者的研究,使《周易》成为中华文化的最高典籍。易学揭示天地自然及社会发展变化之规律,对儒、道、墨和诸子百家的思想发生了极大的影响。易学就像一个万花筒,其博大精神的原理在各门学科都得到广泛运用,如天文、地理、文学、艺术、哲学、历法、数理、生物、音乐及军事、医学、武术、气功等方面都与《周易》有着比较密切的联系。
2. 易经和易传有什么不同?
1、《周易》有广义与狭义之分,上古《周易》指的就是《易经》,与《连山》、《归藏》并称“三易”;现在,广义上的《周易》包括《易经》和《易传》。
2、《易经》,一般指六十四卦经文,包括卦画、64卦卦辞与386爻爻辞(含乾坤用九、用六)。
3、《易传》,解释《易经》的,传说为孔子所作,共7种10篇,分别是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起,它们又被称为“十翼”。
3. 周易与易经的本质区别是什么?
这是一个很简单的问题呀:《易经》和《周易》的区别,就像「水果」和「苹果」,「人」和「女人」、「酒」和「茅台」的区别。想要透彻的了解这个问题,就必须要了解中国经学史。下面我就对中国经学史的基础,做一个系统性的浅说,这个答案就不言自明。如果嫌长,可以只看黑体字重点。
所谓的「经」,最开始就是指先秦诸子百家纲领性的学术文献。如《道德经》、《皇帝内经》。
先秦孔子儒家学派,主要传授的【六艺】和相传是孔子整理集结的【六经】:六艺:礼、乐、射、御、书、数。
六经:《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。所以,《六经》是儒家的教科书,那么:第一,既然「六经」是「教科书」,就涉及到怎样正确理解经文的问题。
第二,因为六经都是比较古老的语言写成,比较晦涩难懂。如最晦涩难懂的《书经》,很多章节最早可以追溯到夏、商两朝。第三,我们知道孔子是有教无类,首次将贵族教育普及到平民阶层,但是,当时贵族和庶人讲的话不一样,而且当时「言文分离」,《六经》都是所谓的【雅言】记载的。所以,从先秦到明清,就有不少学者为【六经】做阐发、注解、诠释。
在原始【经】的基础上,形成了庞大的「经、传、笺、注、疏、正义、章句」文献。
如《春秋经》除了《春秋》,还包括《春秋三传》:
《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。
指的就是注释《春秋》有左氏、公羊、谷梁三家,另有邹、夹二家已失传。
正是因为《春秋》经文言简义深,如无注释,很难理解。
汉代汉武帝时候,独尊儒术,儒家大翻身,成为官学,儒生集结整理儒家文献,《乐经》经过秦代焚书和战乱已经散佚,一共也就是《五经》。
当时朝廷设立「五经博士」,比如我们所知的董仲舒是【春秋经博士】。
我懒得打字,引用复旦大学经学史专家朱维铮先生的论述:引自:朱维铮. (2002). 中国经学史十讲. 复旦大学出版社.页2后来加上《孝敬》《尔雅》……等儒家著作,唐代形成了《九经》,宋代产生了《四书》的概念,到明代形成了所谓的《十三经》。
综上所述:1、汉语中的【经】、【经典】,广义上指诸子百家的核心学术文献,狭义上就是专门指儒家的传授讲学的文献,古人读书的「教科书」。
后世【经典】的意义进一步的泛化:各个知识领域中那些典范性、权威性的,经过时间的沉定的传世之作就是【经典】。
2、先秦的儒家文献【经】按照文献性质可以分为六类:《易》《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
3、到汉代《乐经》失传,经过儒生整理儒家经典就只有五类,也即《五经》:《易》《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
也有说《乐经》被编入《礼经》中。
那么,《五经》或者《六经》这几类文献分别是怎样的性质呢?古往今来,有很多人都做过定义,我引用以下几种:
先秦 《庄子》:
《诗》以道志;《书》以道事;《礼》以道行;《乐》以道和;《易》以道阴阳;《春秋》以道名分。汉 司马迁《太史公自序》:《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。汉 扬雄《法言》:说天者莫辩乎《易》;说事者莫辩乎《书》,说体者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说理者莫辩乎《春秋》。最通俗易懂的解释、概括归纳,我还是引用顾颉刚先生的:
引自:顾颉刚. (2009). 中国史学入门(大家小书). 北京出版社.页28-37如果你还是一头雾水,我就用最简单易懂的话,归纳一下《五经》文献性质:《易经》是占卜术数之书,相当于上古的「自然科学」一类的文献。
《书经》是记录上古君王言论的文献,相当于领导人讲话,比如《邓小平文选》之类的文献。《尚书》的称谓是汉代才有的。
《诗经》是上古各个诸侯国中广为传唱的诗歌,相当于今天流行歌曲的歌词。
《礼经》是记载上古国家制度、礼仪规范的文献,相当于今天的宪法之类的文献。
《春秋经》就是记载历史的编年体史书。
知道了经学基础知识以后,我们再来谈周易和易经的区别。【易】之思想的核心就是八卦,八卦的创始人,传世文献记载不一,多认为伏羲所创。
当然伏羲是传说人物,肯定不足信,不在讨论范围之类。
《周礼》:“太卜掌三易之法,一曰连山易,二曰归藏,三曰周易。我们常说【三易】,也即夏、商、周三个时代的:《连山》、《归藏》、《周易》。
【三易】之间的区别说简单一点,就是夏、商、周三个不同时代,不同占卜方法。一般人知道这一点就够了。想知道更学术一点,我还是引用专家的论述:
引自:徐敬修. (1926). 经学常识. 大东书局.页12-14由于《连山》、《归藏》失传已久,所以,现在说【易经】就等于是说《周易》。《周易》相传是文王姬昌所做,《周易》又分为【经】和【传】两部分:《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》》,相传为孔子所撰。
前面说了,【传】是对【经】的注释和解读。《汉书 艺文志》的对《六经》排序是:易、书、诗、礼、乐、春秋。所以《易经》是群经之首。
那《易经》为什么是「群经之首」呢?因为《易经》是中国人最原创、最古老的哲学思想,贯穿中国思想史几千年,后世的儒家、中医、道家等各种思想体系,源头都可以追溯到《易经》。
所以,《易经》相当于西方人的古希腊哲学,犹太人的《摩西五经》,印度人的《吠陀》,是中国人的信仰之源和思想之源。是我们这个民族区别其他民族最根本的地方。
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综上所述:【易经】是一个抽象的集合概念,指八卦卜筮之类的所有著述,包括【经】和为【经】作的传、注。《易经》包括【三易】:《连山易》《归藏易》和《周易》,由于《连山易》《归藏易》散佚丢失,只剩下《周易》,那么《周易》就和《易经》等价了。《周易》是周文王姬昌的占卜著述,后世为详尽的阐发其思想,为之做的「传、注」就叫做《易传》。这就好比:
一个家庭(易经)中有弟兄三个(三易)。老大(连山)、老二(归藏)都丢失,只剩下老三(周易)。那么,老三和老三的生的儿子(易传)无疑就能代表这个家庭。4. 周易和易经先看哪本?
建议先从《易经》开始看。《易经》是我国最古老的文献之一,被儒家尊为“五经”之首;《易经》是集合了古代的《连山》、《归藏》和《周易》,但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易,表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。
5. 易经周易都是研究什么的?
谢邀,复杂的事情简单说。
《易经》即《周易》,《史记•周本记》言周文王“囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦”,后孔子加以整理而成《易经》,汉时列入太学,后为“十三经”之首,向为人文社科学者治学之基。很简单,春秋战国讲究占卜,诸子百家以易说理,不通《易经》,文不可解,义不可通。而且成为儒家经书之后,汉唐清注疏较多,也为研究词义、训诂古籍提供了便利。
《易经》分为《序卦》《说卦》《杂卦》等篇章,主要阐释易理、六十四卦卦辞及其卦象。有古文基础,并不难读,也并不神秘。毫无疑问,《易经》为周时占卜经验的总经。但能否占卜呢?需要说明的是,《易经》并不载占卜之法,且周人筮法早已失传,故《梅花易数》等筮法,包括明清以后批八字、六爻、奇门遁等,皆与《易经》无关。因为周人怎么起卦,怎么解卦,后人无法得知。
再说,即使周太史复活,传下筮法、解法,灵不灵呢?可以肯定的是,那是瞎蒙,因为科学发展的今天,很多事物的发展变化趋势都可做出精准计算,比如导弹轨迹、物理构造、化学反应、经济模型等等。
筮、占卜,或称数术,俗称算命,其实各个时代都有自己的搞法,五花八门,名目繁多,秦汉出土很多筒帛,筮法也各不相同。
但现代算命的,都爱挂个《周易》的招牌,其实他们是研究看相看风水批八字摇铜钱卦的,与《易经》没什么关系。如果是敛财为生,就沦落为残疾人糊嘴的营生。如果人生有惑,可咨询社会贤达甚至心理医生。如果自娱自乐,浅尝辄止即可,毕竟科学存在的地方,没有迷信的空间!
弱者信命,强者信运。祸者福之机,凶者吉之端,趋利避害是人之共性,但恐怕也会错过很多机遇!
6. 周易和易经有什么联系和区别?
首先说《易经》,它是我国最古老的文献之一,而且《易经》有广义和狭义之分,广义的《易经》集合了三部,《连山》、《归藏》和《周易》,不过很可惜,《连山》和《归藏》已经失传。
就内容来说,这“三易”都是由八卦重叠出64个别卦,具体有什么区别呢?很大可能就是朝代不同,它们分别是夏商周的卜筮教材,但是只有《周易》流传了下来。
7. 易经有什么区别和联系?
很多人有一个误区,认为《易经》是道教的,但《易经》真不是道教的。
易原本有三,为《连山》《归藏》《周易》,我们今天说的《易经》就是《周易》。《周易》为文王所做,后来传说孔子为其做《易传》,又称《十翼》,就是说《周易》有了孔子的注释如同插上了十个翅膀一样。
因此《周易》是比分为两个部分的,六十四卦和卦爻辞为《周易古经》,《易传》被称为《周易大专》
之所以《周易》在今天被称为《易经》,是因为汉武帝的原因。汉武帝热衷于儒家学说,《周易》在当时是儒者典籍。那时只有黄帝和老子的著作被尊称为经,因汉武帝崇儒家,将儒家典籍尊称为“经”,也就了我们今天《易经》这个称呼。
所以在很早之前《易经》就有浓厚的儒家色彩,也正因这份色彩,科举考试必读经典就有《易经》。
正因古代读书人都会读《易经》,所以有不少落魄的读书人会去当算命先生,这些人虽然放弃科举了,但并没有放弃儒家这个立场。也有在科举上成功,在命理学上也名扬后世的儒士,如万民英就是此类。
但不能说《易经》就是儒家的,《四库全书》给易的评价是“易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韻学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说”
所以说《易经》也不仅仅是儒家的,如果要给它一个准确的定位,那么它就像中华传统文化的宪法一样,诸子百家皆受其影响。
算命也是这样,虽然《易经》可以算命,但算命并不是《易经》的主要目的。《易经》是我们祖先探究天地的自然的成果,所以《易经》包罗万千,如《四库全书》中的评价,《易经》不器,用途广泛。
而且命理学非常多姿多彩,古代还有从印度穿过来的算命方法,今天还有从日本传过来的五格取名法。更不用说网络上的星座算命,塔罗牌算命了。
西方的方法如何,这里不做评价。就中国传统方法来说,就有不少根本不需要了解《易经》你就会算命。
如铁板神数需要的是一套书,和一个口诀。八字算命者也不一定看了《易经》,盲派算命有很多口诀帮助推命,算命者只需要熟练掌握这些口诀就可以推算命理。更不用说还有面相学,骨占等种种算命方法了。
所以说算命的真不一定看过《易经》,但这不影响他有没有命理学的传承。
还有一个疑惑就是今天很多人不是说瞎子算命,就是道士算命。
这里给大家说实话吧,虽说山医命相卜并不是所有道士都会,但不会算命的道士有,不会医术的也不少。
而且历史上就有算命的传承拜的祖师爷是和尚,有一派相法叫达摩相法,顾名思义就是传说是达摩开创的相术,这派人拜的祖师也是达摩。
今天最广为流行的八字相法,祖师也不是道家人物,八字相法最早可考证的人是李虚中。据韩愈为李虚中撰写墓志铭中所载,他虽然喜欢道士之说,但还是在世间做官,不是道士。
但算命方法往上推祖师的确多是道家,如李虚中就自称其法源于鬼谷子。
而且算命这是方法,不是信仰。今天有不少无神论者研究周易,有无神论的算命先生也不奇怪。所以说算命先生不一定信道教
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1. 周易 易经,周易全书和易经有什么区别?
说起《周易》与《易经》,有不少人认为这是一回事,但具体说来《周易》与《易经》两者还是有区别的。
何为易?易就是变化。《周易参同契》说:“日月为易,刚柔相当。”后汉郑玄说:“易者日月也。”何为经?经的原意为织布机上的竖纱,又指义理、法则,典范的著作。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,是中国最古老的占卜术原著。虽然是卜筮之书,但其内在的哲学思想和独特的逻辑体系,却构成了中国传统的哲学和文化体系。易的起源,传说远古时期伏羲氏观物取象始作八卦,显示了宇宙本体及自然体象之功能,揭示了宇宙万事万物之原理。
易有三种,我国古代有《连山易》《归藏易》和《周易》。这三个都是讲阴阳变化的,所以叫作易。这个解释看来是很合理的,也已经被历代人所接受。《易经》是我国古代最古老的文献之一,集合了这三个易在内,被儒家尊为“五经”之首。《连山易》是神农时代的易,为夏代人对易学的总结,据说是由神农氏所作。神农氏也称连山氏,是古代传说中农业和医药的发明者。相传伏羲氏所作的“易”,经过19代传承之后到了神农氏,神农氏对易象的运用进行了推广。《连山易》的八卦图,称为先天八卦图,以艮卦为首,主要讲阴阳卦的对峙,并运用阴阳消长的原理来解释事物,以此为中医奠定了基础。
《归藏易》是黄帝时代的易,为商代人对易学的总结,据说是黄帝所作。黄帝号轩辕氏,又号归藏氏,传说是中原各族的共同祖先。易学的发展从神农氏经过8代传承后传到黄帝,黄帝别于连山重仰观天法而主变,偏重俯察之地方而主藏,作《归藏易》,以坤卦为首卦。《归藏易》的八卦图称为中天八卦图,讲阴阳调和,以地包天,地气上升,天气下降,阳变阴合,乃能生生化化。《归藏易》对后世影响很大,对于文字、音律、文、五行、干支、历算、礼制等文化,特别是中医打下了坚实的基础。由于历史久远世事沧桑,《连山易》和《归藏易》早已失传,最后只有《周易》流传至今。
《周易》是周代人对易学的总结,是周文王、周公、孔子所作。《周易》分《古经》和《易传》两部分,《古经》是本文,由卦辞和爻辞组成,《古经》六十四卦卦辞,为周文王被囚羑里时所作,卦爻辞后来为周公所作。阐释《古经》的《易传》,由“彖上下”“象上下”“文言”“系辞上下”“说卦”“序卦”“杂卦”等十篇文章组成,为孔子及其后学弟子所作。文王所画的八卦图,称为后天八卦图,首卦为乾。后天八卦图讲流行,形容如水之流动,用以表示阴阳卦之间相互依存。《易传》是打开《周易古经》的金钥匙,他以阴阳辩证的哲学观念阐释《周易》,使《周易》上升到更广阔的哲学领域。
《易经》原是上古卜筮之著述,在商末周初之际,经过周文王的整理,将其引入了“天人之际”的学术领域。八卦、六十四卦是占卜用的,但卦中包含着哲学思想,体现出一种朴素的唯物论观点。500年后经过孔子及其后学弟子传述,他的哲学蕴涵才被揭示出来,为众人所知晓。又经过历代众多学者的研究,使《周易》成为中华文化的最高典籍。易学揭示天地自然及社会发展变化之规律,对儒、道、墨和诸子百家的思想发生了极大的影响。易学就像一个万花筒,其博大精神的原理在各门学科都得到广泛运用,如天文、地理、文学、艺术、哲学、历法、数理、生物、音乐及军事、医学、武术、气功等方面都与《周易》有着比较密切的联系。
2. 易经和易传有什么不同?
1、《周易》有广义与狭义之分,上古《周易》指的就是《易经》,与《连山》、《归藏》并称“三易”;现在,广义上的《周易》包括《易经》和《易传》。
2、《易经》,一般指六十四卦经文,包括卦画、64卦卦辞与386爻爻辞(含乾坤用九、用六)。
3、《易传》,解释《易经》的,传说为孔子所作,共7种10篇,分别是《彖传》上下篇、《象传》上下篇、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起,它们又被称为“十翼”。
3. 周易与易经的本质区别是什么?
这是一个很简单的问题呀:《易经》和《周易》的区别,就像「水果」和「苹果」,「人」和「女人」、「酒」和「茅台」的区别。想要透彻的了解这个问题,就必须要了解中国经学史。下面我就对中国经学史的基础,做一个系统性的浅说,这个答案就不言自明。如果嫌长,可以只看黑体字重点。
所谓的「经」,最开始就是指先秦诸子百家纲领性的学术文献。如《道德经》、《皇帝内经》。
先秦孔子儒家学派,主要传授的【六艺】和相传是孔子整理集结的【六经】:六艺:礼、乐、射、御、书、数。
六经:《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。所以,《六经》是儒家的教科书,那么:第一,既然「六经」是「教科书」,就涉及到怎样正确理解经文的问题。
第二,因为六经都是比较古老的语言写成,比较晦涩难懂。如最晦涩难懂的《书经》,很多章节最早可以追溯到夏、商两朝。第三,我们知道孔子是有教无类,首次将贵族教育普及到平民阶层,但是,当时贵族和庶人讲的话不一样,而且当时「言文分离」,《六经》都是所谓的【雅言】记载的。所以,从先秦到明清,就有不少学者为【六经】做阐发、注解、诠释。
在原始【经】的基础上,形成了庞大的「经、传、笺、注、疏、正义、章句」文献。
如《春秋经》除了《春秋》,还包括《春秋三传》:
《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋谷梁传》。
指的就是注释《春秋》有左氏、公羊、谷梁三家,另有邹、夹二家已失传。
正是因为《春秋》经文言简义深,如无注释,很难理解。
汉代汉武帝时候,独尊儒术,儒家大翻身,成为官学,儒生集结整理儒家文献,《乐经》经过秦代焚书和战乱已经散佚,一共也就是《五经》。
当时朝廷设立「五经博士」,比如我们所知的董仲舒是【春秋经博士】。
我懒得打字,引用复旦大学经学史专家朱维铮先生的论述:引自:朱维铮. (2002). 中国经学史十讲. 复旦大学出版社.页2后来加上《孝敬》《尔雅》……等儒家著作,唐代形成了《九经》,宋代产生了《四书》的概念,到明代形成了所谓的《十三经》。
综上所述:1、汉语中的【经】、【经典】,广义上指诸子百家的核心学术文献,狭义上就是专门指儒家的传授讲学的文献,古人读书的「教科书」。
后世【经典】的意义进一步的泛化:各个知识领域中那些典范性、权威性的,经过时间的沉定的传世之作就是【经典】。
2、先秦的儒家文献【经】按照文献性质可以分为六类:《易》《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。
3、到汉代《乐经》失传,经过儒生整理儒家经典就只有五类,也即《五经》:《易》《书》、《诗》、《礼》、《春秋》。
也有说《乐经》被编入《礼经》中。
那么,《五经》或者《六经》这几类文献分别是怎样的性质呢?古往今来,有很多人都做过定义,我引用以下几种:
先秦 《庄子》:
《诗》以道志;《书》以道事;《礼》以道行;《乐》以道和;《易》以道阴阳;《春秋》以道名分。汉 司马迁《太史公自序》:《易》著天地、阴阳、四时、五行,故长于变;《礼》经纪人伦,故长于行;《书》记先王之事,故长于政;《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风;《乐》乐所以立,故长于和;《春秋》辨是非,故长于治人。是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义。拨乱世反之正,莫近于《春秋》。汉 扬雄《法言》:说天者莫辩乎《易》;说事者莫辩乎《书》,说体者莫辩乎《礼》,说志者莫辩乎《诗》,说理者莫辩乎《春秋》。最通俗易懂的解释、概括归纳,我还是引用顾颉刚先生的:
引自:顾颉刚. (2009). 中国史学入门(大家小书). 北京出版社.页28-37如果你还是一头雾水,我就用最简单易懂的话,归纳一下《五经》文献性质:《易经》是占卜术数之书,相当于上古的「自然科学」一类的文献。
《书经》是记录上古君王言论的文献,相当于领导人讲话,比如《邓小平文选》之类的文献。《尚书》的称谓是汉代才有的。
《诗经》是上古各个诸侯国中广为传唱的诗歌,相当于今天流行歌曲的歌词。
《礼经》是记载上古国家制度、礼仪规范的文献,相当于今天的宪法之类的文献。
《春秋经》就是记载历史的编年体史书。
知道了经学基础知识以后,我们再来谈周易和易经的区别。【易】之思想的核心就是八卦,八卦的创始人,传世文献记载不一,多认为伏羲所创。
当然伏羲是传说人物,肯定不足信,不在讨论范围之类。
《周礼》:“太卜掌三易之法,一曰连山易,二曰归藏,三曰周易。我们常说【三易】,也即夏、商、周三个时代的:《连山》、《归藏》、《周易》。
【三易】之间的区别说简单一点,就是夏、商、周三个不同时代,不同占卜方法。一般人知道这一点就够了。想知道更学术一点,我还是引用专家的论述:
引自:徐敬修. (1926). 经学常识. 大东书局.页12-14由于《连山》、《归藏》失传已久,所以,现在说【易经】就等于是说《周易》。《周易》相传是文王姬昌所做,《周易》又分为【经】和【传】两部分:《经》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有说明(卦辞、爻辞),作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇,统称《十翼》》,相传为孔子所撰。
前面说了,【传】是对【经】的注释和解读。《汉书 艺文志》的对《六经》排序是:易、书、诗、礼、乐、春秋。所以《易经》是群经之首。
那《易经》为什么是「群经之首」呢?因为《易经》是中国人最原创、最古老的哲学思想,贯穿中国思想史几千年,后世的儒家、中医、道家等各种思想体系,源头都可以追溯到《易经》。
所以,《易经》相当于西方人的古希腊哲学,犹太人的《摩西五经》,印度人的《吠陀》,是中国人的信仰之源和思想之源。是我们这个民族区别其他民族最根本的地方。
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综上所述:【易经】是一个抽象的集合概念,指八卦卜筮之类的所有著述,包括【经】和为【经】作的传、注。《易经》包括【三易】:《连山易》《归藏易》和《周易》,由于《连山易》《归藏易》散佚丢失,只剩下《周易》,那么《周易》就和《易经》等价了。《周易》是周文王姬昌的占卜著述,后世为详尽的阐发其思想,为之做的「传、注」就叫做《易传》。这就好比:
一个家庭(易经)中有弟兄三个(三易)。老大(连山)、老二(归藏)都丢失,只剩下老三(周易)。那么,老三和老三的生的儿子(易传)无疑就能代表这个家庭。4. 周易和易经先看哪本?
建议先从《易经》开始看。《易经》是我国最古老的文献之一,被儒家尊为“五经”之首;《易经》是集合了古代的《连山》、《归藏》和《周易》,但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易,表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。
5. 易经周易都是研究什么的?
谢邀,复杂的事情简单说。
《易经》即《周易》,《史记•周本记》言周文王“囚羑里,盖益易之八卦为六十四卦”,后孔子加以整理而成《易经》,汉时列入太学,后为“十三经”之首,向为人文社科学者治学之基。很简单,春秋战国讲究占卜,诸子百家以易说理,不通《易经》,文不可解,义不可通。而且成为儒家经书之后,汉唐清注疏较多,也为研究词义、训诂古籍提供了便利。
《易经》分为《序卦》《说卦》《杂卦》等篇章,主要阐释易理、六十四卦卦辞及其卦象。有古文基础,并不难读,也并不神秘。毫无疑问,《易经》为周时占卜经验的总经。但能否占卜呢?需要说明的是,《易经》并不载占卜之法,且周人筮法早已失传,故《梅花易数》等筮法,包括明清以后批八字、六爻、奇门遁等,皆与《易经》无关。因为周人怎么起卦,怎么解卦,后人无法得知。
再说,即使周太史复活,传下筮法、解法,灵不灵呢?可以肯定的是,那是瞎蒙,因为科学发展的今天,很多事物的发展变化趋势都可做出精准计算,比如导弹轨迹、物理构造、化学反应、经济模型等等。
筮、占卜,或称数术,俗称算命,其实各个时代都有自己的搞法,五花八门,名目繁多,秦汉出土很多筒帛,筮法也各不相同。
但现代算命的,都爱挂个《周易》的招牌,其实他们是研究看相看风水批八字摇铜钱卦的,与《易经》没什么关系。如果是敛财为生,就沦落为残疾人糊嘴的营生。如果人生有惑,可咨询社会贤达甚至心理医生。如果自娱自乐,浅尝辄止即可,毕竟科学存在的地方,没有迷信的空间!
弱者信命,强者信运。祸者福之机,凶者吉之端,趋利避害是人之共性,但恐怕也会错过很多机遇!
6. 周易和易经有什么联系和区别?
首先说《易经》,它是我国最古老的文献之一,而且《易经》有广义和狭义之分,广义的《易经》集合了三部,《连山》、《归藏》和《周易》,不过很可惜,《连山》和《归藏》已经失传。
就内容来说,这“三易”都是由八卦重叠出64个别卦,具体有什么区别呢?很大可能就是朝代不同,它们分别是夏商周的卜筮教材,但是只有《周易》流传了下来。
7. 易经有什么区别和联系?
很多人有一个误区,认为《易经》是道教的,但《易经》真不是道教的。
易原本有三,为《连山》《归藏》《周易》,我们今天说的《易经》就是《周易》。《周易》为文王所做,后来传说孔子为其做《易传》,又称《十翼》,就是说《周易》有了孔子的注释如同插上了十个翅膀一样。
因此《周易》是比分为两个部分的,六十四卦和卦爻辞为《周易古经》,《易传》被称为《周易大专》
之所以《周易》在今天被称为《易经》,是因为汉武帝的原因。汉武帝热衷于儒家学说,《周易》在当时是儒者典籍。那时只有黄帝和老子的著作被尊称为经,因汉武帝崇儒家,将儒家典籍尊称为“经”,也就了我们今天《易经》这个称呼。
所以在很早之前《易经》就有浓厚的儒家色彩,也正因这份色彩,科举考试必读经典就有《易经》。
正因古代读书人都会读《易经》,所以有不少落魄的读书人会去当算命先生,这些人虽然放弃科举了,但并没有放弃儒家这个立场。也有在科举上成功,在命理学上也名扬后世的儒士,如万民英就是此类。
但不能说《易经》就是儒家的,《四库全书》给易的评价是“易道广大,无所不包,旁及天文、地理、乐律、兵法、韻学、算术,以逮方外之炉火,皆可援《易》以为说”
所以说《易经》也不仅仅是儒家的,如果要给它一个准确的定位,那么它就像中华传统文化的宪法一样,诸子百家皆受其影响。
算命也是这样,虽然《易经》可以算命,但算命并不是《易经》的主要目的。《易经》是我们祖先探究天地的自然的成果,所以《易经》包罗万千,如《四库全书》中的评价,《易经》不器,用途广泛。
而且命理学非常多姿多彩,古代还有从印度穿过来的算命方法,今天还有从日本传过来的五格取名法。更不用说网络上的星座算命,塔罗牌算命了。
西方的方法如何,这里不做评价。就中国传统方法来说,就有不少根本不需要了解《易经》你就会算命。
如铁板神数需要的是一套书,和一个口诀。八字算命者也不一定看了《易经》,盲派算命有很多口诀帮助推命,算命者只需要熟练掌握这些口诀就可以推算命理。更不用说还有面相学,骨占等种种算命方法了。
所以说算命的真不一定看过《易经》,但这不影响他有没有命理学的传承。
还有一个疑惑就是今天很多人不是说瞎子算命,就是道士算命。
这里给大家说实话吧,虽说山医命相卜并不是所有道士都会,但不会算命的道士有,不会医术的也不少。
而且历史上就有算命的传承拜的祖师爷是和尚,有一派相法叫达摩相法,顾名思义就是传说是达摩开创的相术,这派人拜的祖师也是达摩。
今天最广为流行的八字相法,祖师也不是道家人物,八字相法最早可考证的人是李虚中。据韩愈为李虚中撰写墓志铭中所载,他虽然喜欢道士之说,但还是在世间做官,不是道士。
但算命方法往上推祖师的确多是道家,如李虚中就自称其法源于鬼谷子。
而且算命这是方法,不是信仰。今天有不少无神论者研究周易,有无神论的算命先生也不奇怪。所以说算命先生不一定信道教
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