阿弥陀佛的故事(历史上的玄奘真经历了九九八十一难吗)
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2023-11-22
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1. 阿弥陀佛的故事,历史上的玄奘真经历了九九八十一难吗?
玄奘是哪里人?看完这个故事就能知道:
隋大业二年,在江陵通往豫州(今洛阳,隋大业元年(605年),隋炀帝迁都洛阳。同年,改洛州为豫州,三年又改河南郡,十四年复置洛州)的官道上,两辆牛车吱吱扭扭的走着,车头前都挂着黑白的挽幛,侧面插着一面招魂幡。前面的牛车罩着蓝色的布厢,后面的牛车上两个身着重孝的青年男子一个抱着灵牌,一个扶着灵棺。
头车旁有一位身形高瘦的中年男子骑着一匹老马,他身着素衣,愁容满面,脸庞消瘦,但天庭饱满,剑眉挺鼻,虽然眼眸中不时流淌出几许忧伤和愤懑,但依然无法掩盖他褒衣博带,玉树临风的魏晋名士风度,要是年轻个二十岁,无疑是一位大大的帅哥。
这是车帘被挑开了一角,一位明目皓齿,冰肌玉骨,大约十六七的俊俏女孩往外看了看,男子也回头和女孩对视了一眼,一刹那,男子鼻子一酸,差点眼泪流下。
“太像了,太像我那逝去的夫人!”
“爹,袆(念会)儿醒了。”
随着女孩的一声呼唤将男子从记忆中拽了回来,男子急忙眨了几下眼睛,将泪水咽下,忙不迭地将身子俯下朝车内看去:
一个肤色白皙,唇红齿白的漂亮小男孩正偎依在女孩腿上,他那双透彻黑亮的眼睛中还含着泪珠,用稚嫩的声音轻轻的叫了声:“爹……”
“袆儿醒了,醒了就好,赶紧让你姐姐喂你点水,吃点东西吧!”
听到袆儿醒了,后车的两位青年也一下子跳下了牛车,急忙掀开后帘探身到前车里,叫着弟弟的名字……。
这一家人一年前也是走在这条官道上,只不过那时是从豫州缑氏县的刘河村出发前往江陵。
中年男子名叫陈惠,是洛阳名士之后,东汉名臣陈寔(念拾)的后代,曾祖父陈钦,曾任前朝后魏上党太守;祖父陈康,以学优出仕北齐,任国子博士,食邑周南(河南洛阳)。
这陈惠,身高八尺、英俊潇洒,平时潜心学问,博览经书,像祖上一样秉性刚直,不侍权贵,颇有魏晋名士之风,年纪轻轻就因为学问人品被举孝廉,后朝廷闻其大名,几予委官都被坚辞。
而这一次,新皇刚刚登基。
这位新皇堪称史上最要面子的皇帝,又是开通京杭大运河,又是搞万国朝圣,这么英明的皇帝怎么能让名臣雅士赋闲在家呢?快出来为朕撑足面子,奥不,是为国效力啊!什么?不出来?带五百骁果军去(隋炀帝杨广单独组建的职业化近卫军,,骁果取自果敢之意,这支部队以关西人组成,也有一说这批士兵是以死囚组成。他们个个身高体壮,武艺高强,装备精良。每人都配有千里马,装备骑枪和马刀,身穿血色的明光铠甲,头戴赤金豹头盔,左臂上刺有血鹰,号称十万。),这样情况下,陈惠不得已带领全家前往江陵赴任。(江陵,又名荆州城,位于湖北省中部偏南,地处长江中游,江汉平原西部,南临长江,北依汉水,西控巴蜀,南通湘粤,古称“七省通衢”。魏晋南北朝时,与当时扬州治所建康齐名,有“江左大镇,莫过荆扬”之誉。)
陈惠的妻子也是官宦人家的大家闺秀,其父是洛州长史宋钦,这宋氏生的美丽贤惠,嫁到陈家后更是勤俭持家,将陈惠祖上留下的那点家业打理的井井有条,并为陈惠诞下四子一女,其中躺在牛车里年仅五岁的正是最小的儿子,名叫陈袆。
(其名一说“祎(yī),一说“袆(huī)”。认为用“袆”的理由是:“袆”字出自《礼记》中的句子“夫人副(古代贵族妇女的头饰)袆”,‘袆’义为一种服饰(或说祭服)。陈袆的二哥名陈素,“素”字也是出自《礼记》中的句子“大夫素带”,“素”义为白色的生绢(带),也是一种服饰。这种亲兄弟间名字出自同一古籍的原则,应该是有力的证据。
认为用“祎”的理由是:(一)“祎”为美好之义,且多用于人名;(二)玄奘的“奘”字,为壮大之义,根据古人名与字相配的原理,大与美相承,从意义上看“祎”字更加合理。(三)“祎”和“袆”两字,一个为示字旁,一个为衣字旁,由于这两个偏旁十分接近,古代常常混用,“袆”字可能是“祎“字的误写。这种说法有个关键问题,就是把俗名和法号联系在一起,这两者没有关系的。
而钱文忠教授的《玄奘西游记》在正文里都用“陈袆”,但在旁边加个括号,里面注明也作“祎”。钱教授解释说:“为什么这么讲?因为只有一个地方讲他叫陈祎,另外四个同时代的文献讲他叫陈袆,而我们在没有足够多的证据情况下,只能取多的一个,不能拿少的否定多的......笔者认同这个说法,故本文中都用“袆”hui。)
牛车中那个小小孩童陈袆,此时捏呆呆的靠在姐姐的腿上,恍惚间好像靠在妈妈的身上,而姐姐像妈妈一样温柔的缕着他额前的软发,用小勺慢慢地喂着糖水,这一幕让袆儿的思绪又回到了三天前那个秋风瑟瑟的傍晚……
五岁的陈袆对生死还懵懂无知,他只知道妈妈已经好久不能听袆儿讲述《百喻经》里的故事,也不能微笑着给袆儿分析故事背后那隐藏的寓意,更不能带着袆儿去看看江陵的山水秀色,聆听虫鸣鸟语,欣赏山花烂漫。
她已经在床上躺了很久了。
从陈惠赴任江陵不久,夫人就病倒了,便是陈惠访遍名医,也无奈何夫人身体一天天不堪,眼看就熬不过这个深秋。
陈袆的大哥,三哥,都已经是“舞象之年”(舞象之年是男子15岁-20岁时期的称谓,在古代,是可以上战场的年龄,“舞象”是成童的代名词,原本是古武舞名,男子18岁时可以称之为“舞象之年”。),姐姐也年已及笄。(念基,又叫"既笄"。指古代汉族女子满15周岁结发,用笄贯之,因称女子满15周岁为及笄。也指已到了结婚的年龄,如"年已及笄"。)
兄妹三人围在母亲的病榻前,眼见着母亲气息垂危,不由得放声大哭!
袆儿听闻哭声,扔下了给母亲采摘的蒲公英,那是他隐约听到郎中说这是药,想给母亲采摘了治病的。
小小瘦弱的袆儿跪在了母亲床前,即便再不懂他也知道母亲要离他而去了,他心里好害怕,好难过,他不知道怎么才能抓住妈妈,袆儿还等着妈妈好起来听袆儿念书呢!
一刹那,袆儿突然挺直了腰身,双手合十,用稚嫩清澈的声音大声诵读起《佛说阿弥陀经》:
一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。……
尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
(译注:有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,祇树给孤独园里说法,在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉……。
这时,佛陀告诉长老舍利弗说:在这世界的西方,越过十万亿佛土有一个世界叫做极乐国。那里有一尊佛叫阿弥陀佛,现在正在说法。
舍利弗,你知道那地方为什么叫极乐世界吗?因为那里的众生只有快乐而没有众苦,所以叫做极乐世界。)
梵音入耳,如清流涓涓,似乎一下洗涤了人间的悲苦,冥冥中,彩衣飞舞的飞天簇拥着大慈大悲的观音菩萨徐徐下凡,远方佛光尽显,那里,无有众苦,但受诸乐……
眼泪虽从袆儿眼角滑落,但一缕斜阳正透过窗格照在身上,袆儿灵光环绕,如同一尊小小的佛,诵读声越发坚定!陈惠和三个孩子也被袆儿的举动惊住了,他们凝神静气听着袆儿诵经,一起双手合十祈祷。
窗外的秋风停止了肆虐的呼啸,烛火一下子拔高了寸许,房间亮多了,病床上的母亲微微转过了头,嘴角露出淡淡的笑意。
是的,她听到了袆儿的诵经……
那是在刘河村那条弯弯的小河,河中布满硕大的莲叶和盛开的莲花,在乌蓬小船上,袆儿正拼命的用手划着水,飞舞的蝴蝶,戏水的鱼儿,沁人的花香,这是袆儿的快乐老家,快乐童年。
突然,袆儿停止了划水,抬起头,奶声奶气的问妈妈:“娘,你听过放龟归水吗?”
不等母亲回答,袆儿就摇头晃脑的讲了起来,
“从前,有一个小孩,在陆地上玩耍,捉到一只大乌龟。他想杀死这只乌龟,但不知用什么办法,就问别人。有人告诉他:‘你只要把它投入水里,它就会被淹死。’小孩相信了这个人的话,就把乌龟投入水里。乌龟到了水里,立即游走了。”袆儿讲完自顾自的大笑起来,
“娘,你说这个孩子傻不傻啊?乌龟到水里不就是放生了吗?”(《百喻经》放龟归水)
母亲也笑起来,她知道这是袆儿看了灵岩寺寂空长老借阅的《百喻经》中的故事,
“那袆儿,你会和这个孩子一样傻吗?”
“不,娘,我会直接把乌龟放了。”
“为什么?”
“寂空长老说:‘若佛子以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。’”(出自《梵网戒义疏》,隋又编撰为《菩萨戒义疏》,即后世的《梵网经》。)
母亲知道袆儿从小就聪慧过人,读书过目不忘,但没想到这样一长段经文袆儿竟能朗朗而出。
“那袆儿,为娘倒要问你,刚才这段故事的寓意你知道吗?”
“不知道。”
袆儿从刚才的得意中稍稍收敛了一些,寂空大师借给他这卷经书时,只是说《百喻经》有一百个小故事,都阐发了佛教的理义,你要从故事中反复揣度,顿悟其中的佛理。
母亲微笑着说道:
“袆儿,以后很多事情都会有人教你这样做,有人教你那样做,但我们遇事要多思,不可轻信,不可盲从。就像做学问,不能因为有人告诉你游戏远比读书有意思,你就放松学习,那以后无论多么好听的故事你都读不到了。”
袆儿恍然大悟,原来这些有趣的故事里竟然还有这样的道理在里面。
烛火跳动摇曳着,母亲在这梵音中不过是回光返照,她轻微咳嗽了几下,思绪回转,用饱含眷恋的目光从先生,大儿,三儿,女儿身上逐一扫过,大儿已成家立业,这次因为自己病重专门从洛阳赶来,二儿也已定下姻缘,如果不是自己病了,早应该洞房花烛了。女儿也定亲于洛阳大户人家,想必今后不会受什么委屈!只有这一老一小,让她难以放下!
先生成天沉浸于圣人诗书中,哪里知道持家的柴米油盐,袆儿才五岁,以后怎么办?一想到这,母亲的目光落在袆儿身上,就如同绳索束缚一样一刻不能离开,她的脑海里浮现出袆儿降生前的那个梦:
天边彩云间,一匹白马,载着一个锦衣少年,朝着她潇洒走来!他是如此出众,以至于霞光都无法遮蔽他的风采,这是上天赐予她世上最珍贵的礼物!
可这个少年,此时转过身,挥挥手,踩着七彩祥云一路向西远去!
她看到了开头,她也一下明白了结尾,尽管一路坎坷,但我的袆儿一定会做出一番惊天伟业,佛祖会保佑袆儿一生平安,我可以放心离开这个娑婆(念:梭婆)世界!
(娑婆世界为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶,堪于忍受诸苦恼而不肯出离,为三恶五趣杂会之所。娑婆是梵语的音译,也译作索诃、娑河等,意为堪忍,也就是说这个世界的众生忍苦的能力相当强。根据佛教的说法,世人所在的世界被称为娑婆世界。)
斜阳落寞,乌云罩顶,风声凄厉,蜡炬成灰。母亲带着一丝欣慰和无尽的不舍而去了。
那个中气十足而又稚嫩无比的童音戛然而止。他才五岁,让他现在就如同参透人间悲苦的佛陀一样坦然面对世上最亲之人的离去,那是太残忍的事情!
树梢上的乌鸦哑哑的哀叫着,那是在一声声呼唤着母亲,
佛祖太远,西天极乐世界看不到,
袆儿从此以后就是那没娘的孩儿!
君不见:
慈乌失其母,哑哑吐哀音。昼夜不飞去,经年守故林。夜夜夜半啼,闻者为沾襟。声中如告诉,未尽反哺心。百鸟岂无母,尔独哀怨深。应是母慈重,使尔悲不任。
牛车辗转数天后终于回到了洛阳缑氏县的陈河村(今河南省偃师市缑氏镇陈河村)。
缑氏县位于洛阳东南八十里地北侧,北依景山,南望嵩岳,东南为轘(念环)辕古关,西南临近伊阙龙门,原野平坦,河谷纵横,自古便为洛京畿辅之地。
而位于凤凰山下凤凰谷的陈河村的后山,也就是被凤凰谷环抱的阳山半腰处,一座新坟正被披麻戴孝的老少五人跪拜着。
仍在轻声啜泣的陈袆紧紧靠在姐姐的身旁,从失去母亲后,他潜意识中就把姐姐当做母亲。
从江陵出发,陈袆一路昏睡了三天,姐姐焦急的一直将他搂抱在怀里,从母亲去世的那一刻起,她的心里就一下明白了母亲的牵挂,虽然一年后就得远嫁,但仅剩的这些时日,她也要像母亲一样照顾好爹爹和小弟。
她时而看看车外的父亲,父亲的眼里总是充满了忧虑,为这个国家,为世上百姓,为他的郁郁不得志,而今,又添上了丧妻之痛。
更多时候她将眼光凝聚在怀中的小弟,他的脸廓继承了父亲的英俊伟岸,就像三个哥哥一样,而眼睛像极了妈妈,清澈透底中总是带着淡淡的哀愁和慈悲。
她的小弟聪慧至极,不同凡人。从出生起就是刘河村乃至缑氏县的传奇。
姐姐清楚的记得,那天是仁寿二年(602年)的三月初九,老人们讲,小弟出生的那一刻,凤凰谷突然瑞光普照,霞光万里,千百只鸟儿起落在凤凰台。须臾,一只五彩斑斓的凤凰围绕他家的院落盘旋鸣叫,久久不落。老人们都说,这是预示贵人降临啊。
从小弟降生起,陈家大院那口干涸许久的井里竟然又冒出了清凉甘甜的泉水,陈袆就是喝着这口井的水长大。村民们都说陈家小少爷是喝了这口井的水才聪慧过人,所以又把这口井叫“慧泉”。三岁起,陈袆便开始在父母的教诲下识字读书,很快,《千字文》便熟读在胸,而后《启蒙记》也不在话下。(周兴嗣的《千字文》,顾恺之的《启蒙记》都是魏晋南北朝后流行的启蒙读物)五岁不到,陈袆便开始在父亲的引导下接触《论语》,《孝经》等。
对小弟的聪颖好学、天赋迥异,父亲时常欣喜挂在脸上。虽然陈惠本人对仕途丧失信心,但学而优则仕,朝为田舍郎,暮登天子堂始终是天下读书人的理想。
眼见着当今圣上一统天下,结束了前朝的割据纷争,而且一改那腐朽的九品官人法,推出科举取士,天下读书人无不蠢蠢欲动。或许,袆儿就可重现祖上的光芒,登堂入室,成为匡扶社稷的一代贤臣。
可是,眼前的小弟,嘴角还在微微下撇,眼角处不时还有泪珠,喃喃中轻声呼唤着娘,
贵人为何多劫难?
姐姐想到这,心中剧痛,不由将小弟紧紧地搂住。
昏睡的陈袆不时喃喃自语,姐姐仔细的听着,他似乎还再说:佛、菩萨、涅槃,极乐世界……
是的,昏睡的三天,陈袆的脑海中始终在母亲的身影和灵岩寺的佛堂中穿梭:
那是在袆儿四岁的时候,父母带着四个孩子来到灵岩寺求佛祖保佑一家平安。(灵岩寺始建于北魏,幼年的玄奘曾多次到该寺聆听佛法,玄奘归国后改名为“兴善寺",后人为表示对玄奘法师的怀念,又改名为唐僧寺。1996年中国佛教协会会长赵朴初老居士拜谒唐僧寺,提议更名为“玄奘寺"并亲题“玄奘寺"匾额。),
那天,初次进寺的陈袆对一切都那么好奇,为什么佛祖端坐而手势不同?为什么罗汉千姿百态而面目各异?直到一种浑厚而空灵的声音传入耳中,袆儿的小心脏被这个奇妙的声音击中,仿佛身体从最深处到每一个毛孔都无比舒适。他一路小跑,循音而去!
终于他站在了这梵音前:一排排的僧人盘腿打坐,诵读早课。
陈袆怯生生地学着众僧盘腿坐下,他看着僧人膝上打开的书,轻轻念到“又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。”(《佛说阿弥陀经》选段)
片刻,早课结束,袆儿身旁的僧人率先站起,满眼带着惊讶招呼众僧,
“快来看看,这小菩萨会念经文!”
“哎呦,真的厉害,这谁家的孩子,这么点就能诵读经书呀!”
众僧七嘴八舌的说道,陈袆不由得羞红了脸,低下了小脑袋。
当父母上完香,求完签,告别山门时,灵岩寺主持寂空大师对陈惠说道:
“檀越施主,老衲观贵公子悟性非凡,颇具慧根,这一本《百喻经》赠与小施主,我佛有缘,阿弥陀佛。”
灵岩寺,现称为玄奘寺传说陈家大院的慧泉佛教自传入中原,兴衰几度,魏晋南北朝时期,佛教一度非常盛行,北周武帝时期,佛教弟子多达三百万,占当时全国人口的十分之一,寺庙数万所,僧众免服各种徭役,寺庙免交各种赋税。而周武帝宇文邕(念涌)为增加国库收入,稳固政权,增加征兵人口,开始大力打压佛教,拆除寺庙,强制僧众还俗。到了隋朝后,隋文帝,隋炀帝两代天子又开始大兴佛教,大建寺院,佛教迎来了春天。
在这种气氛下,加上小陈袆对佛教天然的亲近,使得这稚嫩小儿成了灵岩寺的常客,很快,一般僧人已经无法回答陈袆那千奇百怪,涛涛不休的问题,只好由寂空大师来作答了。
“长老,佛是什么?”
“佛,梵语‘佛陀’,是觉悟宇宙真理的人,他觉知三世一切诸法无常,缘起性空;他已‘三觉圆满,万德具足’,解脱自在,具足福慧,以自证之德,度化一切众生,令离烦恼苦,得涅槃乐。”
“那长老,佛原来不是那个最大的神像,他就是一个大智慧,慈悲为怀的大好人喽!”
“可以这么理解!”
“佛说度化一切众生,令离烦恼苦,得涅槃乐,难道众生都在苦海中吗?”
寂空大师看着歪着脑袋,闪着明光的小陈袆,不由乐了,“这孩子对佛学的探究可不是一般人可比。”
“众生皆在苦海中,袆儿,你要用你的眼睛,你的脑瓜,去看去想去悟。”
陈袆若有所思,却又不得其解,在他四岁的年龄里,世界是如此美好,小草,春风,飞鸟,鸣虫,河流,小鱼……,哪一样都让他流连忘返,还有慈爱的母亲,博学的父亲,可亲的姐姐!
“那菩萨呢?”
“菩萨是‘菩提萨埵’的意思。菩提,是觉醒、觉悟。萨埵,是大有情。
简单说菩萨就是觉悟的有情人,同时菩萨也让有情的众生觉悟。”
“有情人?菩萨是石头,是泥塑,哪里来的情?”袆儿觉得好奇怪!
寂空大师长叹道:“世间最有情的就是菩萨,他们宁愿自己受苦,也要让众生快乐和幸福。”
“那我娘就是菩萨!”袆儿高兴的说到。
“对啊,父母皆是佛菩萨!释迦牟尼佛曾告诸比丘:‘父母於子,有大增益,乳哺长养,随时将育,四大得成。右肩负父、左肩负母,经历千年,正使便利背上,然无有怨心於父母,此子犹不足报父母恩。’”(出自《佛说父母恩难报经》真经,而非《佛说父母恩重难报经》伪经。)
寂空大师继续说到:“如果世间众生皆如父母多情,待子女般待众生,以子女的苦为自己的苦,让众生去掉执著、去掉贪悭、去掉愚痴等这些痛苦的根源而觉悟,则众生皆为菩萨。”
陈袆眨么着眼睛,似懂非懂,突然说到:
“我记住了,对别人我们一定要常怀慈悲之心。”
寂空大师不由心中波澜起伏,鼻头发酸,微微颤声说:
“孩子,众生为我,还是我为众生,只此一念,你便是菩萨。
小菩萨,老衲有礼了。”
言罢,双手合十,目光慈爱,注视着这个心存善根,悟性极高的孩子。
陈袆也庄重的双手合十向寂空大师回礼。
让时空再转回到那咿咿扭扭的牛车,陈袆在昏睡的三天里,每当想起逝去的母亲就会想起佛经的教诲,时而清醒,时而糊涂,时而明白,时而困惑,他试图用佛理化解心中的悲痛,用佛理去解开母亲那久留在他身上最后一抹目光中的含义……!
直到二十二年后,陈袆毅然走上十万八千里,历经九九八十一难,求得真经解惑!
那时,他已经被尊称为:玄奘大师!
安葬完妻子,陈惠带着儿女回到了阔别一年的陈家大院,理想与现实的反差,挚爱之人的离去让这个挺拔的汉子尽显老态。没了精于持家的贤内助,他只好开起了书馆维持生计。
一晃三年过去了,大儿,二儿已经生子为人父,懂事的女儿也早已嫁人,身边只有这个八岁的小儿陪伴,聪慧乖巧的袆儿已经读完了平常人十七八岁才能读完的圣贤之书。更多时候,他穿梭于家和灵岩寺之间,陈惠知道,那里有他一生的恩师,有他一辈子探寻的真经。
陈河村的村民异样地看着这个没娘的孩子,他从不和同龄的孩子嬉闹,似乎那些玩伴间的游戏,那些少年才有的嚣泄均与他无关。他常常一个人坐在家门前的梧桐树下,手捧书,痴痴呆呆而念,时而眉头紧锁,时而长叹顿悟。
“这娃儿是不是蘖呆了?”
“他大娘,给孩子拿过去几个馍,一天了,净看书,饭吃了没都不知道。”
“陈先生的这个娃儿,以后是当状元的,咱们村从来就没有一个娃儿这么爱读书!”
村民们虽然议论纷纷,但与生俱来的善良和陈家的忠厚为邻让他们对陈袆还是倍加呵护。
每当这个时候,陈袆都毕恭毕敬的鞠躬,感谢爷爷奶奶、大叔大娘的恩情。
而陈惠,就在不久前,和寂空大师有过这样一番讨论:
“大师,我天性愚钝,又脾气怪异,官场是容不下的!而袆儿天资聪慧,为人处世又颇有雅士之风,我想让他参加科举,报效朝廷。”
寂空大师无奈地苦笑道:
“陈施主,袆儿是天资聪慧,善理人际,但他心存大善,慈悲为怀,敏感多情,更不可为官啊!况且当今朝廷……”
说到这里,寂空大师停顿了许久!问陈惠到:
“施主可听说长白民变?”
(此时的大隋,处在风雨飘摇的前夜,隋炀帝完成了营造东都,开凿大运河,修葺长城的壮举,对内则开设科举,三巡扬州,随后又亲征平定了吐谷浑,一时间,好似文攻武略登峰造极,而长期沉重的徭役赋税却最终导致百姓揭竿而起。大业七年,王薄率领民众在长白山(今山东章丘东北)起义,隋末民变终于爆发。)
陈惠重重的叹了口气,寂空大师这一番话着实说到了他的心底。
“那大师以为?”
欲知后事如何,请看《和尚的故事——玄奘和他的西域行》
第一章、佛缘 二、少年的执着
2. 百善孝为先你怎么看?
真正懂孝的人,日子过的总不会太差!
常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先。
“百善孝为先”,这句出自《围炉夜话》的句子,在我们中华大地上广为流传。做儿女的,以孝敬父母为光荣;做父母的,以儿女孝敬为骄傲!孝,实实在在统一了男女老少的人生观。
我们能看到:央视自2013年起,举办大型公益评选活动《寻找最美孝心少年》,每年都有10位最美孝心少年评选得出;广西省自2004年开始,每年评选《广西十大孝心人物》;河南开封、河南安阳自2016年开始评选市十大孝心人物。
可以说,孝与我们每个人息息相关,生老病死总需要孝的扶持。一个懂孝的人或家庭,生活总是蒸蒸日上的!
可当今社会,“孝”被注释了太多误解,这也是为什么会有诸多的家庭,父母子女之间关系不睦,争吵不断。
那么真正懂孝,是要懂什么?
一、孝不同“顺”
现在夸一个人对父母好,都夸这孩子真孝顺。久而久之,人都以为,孝就是顺,孝必须顺,可这实在是一大误解!明白的说:孝不等于顺,孝有时要顺,有时万万不可顺!
父母已然年迈,而我们正年轻。父母辈对于世界的理解,对于时代的感受,对于生活的考虑往往与我们有差异,这也导致在面对很多问题时,会做出不同的决定。这个不同没有对错,只是不同的选择会有不同的结果,哪个结果更好才是用来做选择的标准。
例如:作为老人,年纪大了,病痛难免,担心医疗费过多担心给子女添负担,总爱找理由一拖再拖不愿就诊。作为子女,你是顺着老人不去看病,还是按照孝道带父母问诊治病?
所以,作为父母要体谅儿女:不是一味的顺从自己就是孝,有些决定咱就大胆的让子女去做;作为子女的也要明白父母:不是事事都让父母做决定就是孝,该自己把控的就算“逆”父母心意也应该去做。
二、孝切忌“愚”
当今社会,孝得人心,可孝前加个愚字,“愚孝”一出,咱不说别的方面,至少在婚恋关系中,破坏力无人能及。而婚恋关系又是家庭关系最重要一层,所以说,要想家庭和睦,孝必须忌“愚”!
有句话说的好,国有国法家有家规。现在社会重孝,也就有一些家庭,视长辈的话为律令,长者言出晚辈必行,一个家庭完全依赖老人的生活经验运作,把长辈的生活习惯完全的传承到新一代。有些老经验是处世箴言,有些却已经被验证是完全错误的。倘若这时仍不辨对错完全听从,往重了说,极有可能是一个家庭的灾难。
就拿之前很火的电视剧《都挺好》来说,明哲是个大孝子,可却有点愚。在面对老父亲的种种无理要求时都统统满足,自己失业经济窘迫,却还是听从父亲的话,先是答应接父亲去美国,后又答应给父亲买房,总之,在当时的情境下,这都是错误的选择,而他这种一味愚孝,不顾妻女的做法,也差点害的自己小家分崩离析。
所以,作为父母要明白:自己的要求不一定就是有理的,错的要求儿女不听才是好事;作为子女要明白:孝父母更要明辨对错,是非不分一味照做,极有可能是害了父母也连累了自己。
三、孝不可“比”人之一世,就是活到老比到老,儿童时比个子,少年时比成绩,青年时比工作,老年时比身体。如今这个社会,还多一项:少年时比父母,老年时比子女。总之,什么都要拿来比较比较,“孝”也不例外。不比岁月静好,一比你没他好,比较来比较去,幸福没有增加问题倒来了不少。
这里我们要知道,孝乃是出于心而表于行。但是这个行也受个人性格、习惯、表达方式、经济条件等等决定。如果我们简单的就把这个行跟心化等号,就会产生很多不公的审判。
老大家比老二家富裕很多,过节了老大给5000元,老二给1000元,我们能说老大就比老二孝顺吗?老人病了,老大就住院期间来照顾照顾,出院了都是老二接回家照顾,我们能说老二就比老大孝顺吗?都不能。因为老大老二条件不同,情况不同,无法比较。孝就跟爱一样,不要廉价的比来比去,每一份孝都是自己给予父母的珍贵报答。
所以,作为父母要明白:不要比较自己的子女,也不要跟别人的子女比较,要允许孩子们孝的不同;作为子女要明白:孝父母是出于本分,不要与兄弟姐妹比,更不要与外人比,尽自己全力就是了。
3. 蜡笔小新第七季有哪些都市传说?
蜡笔小新夏日都市传说系列大约有20几集,下面主要给大家介绍几集比较恐怖的。
我和我的对决,那集,小新因为乱玩化妆品,美伢恐吓小新说镜子里的小新比他更懂事。后来美伢让小新去把院子里的草,小新溜出去玩,等他回来的时候院子里的草已经拔干净,美牙让小新去洗手吃点心,结果小新只在桌子上看到吃完点心后剩下的盘子,门后面出现另一个小新
恐怖的升降梯那集,风间放学回家遭遇恐怖的鬼打墙,无论怎样都不能到达七楼,并且在楼顶上往下看,看到了刚刚下校车的自己,并在楼顶上遇到了无数个小新
恐怖的DVD那集,春日部的好多人因为看了一部有关侵略的电影,全部被吸到了电视里,电视里面的人出来假冒春日部的人。
幼稚园的楼梯那集,小朋友们晚上住在幼稚园,正南晚上想去厕所,因为害怕就让大家陪他一起,结果在走廊里发现了一个楼梯,结果第二天,老师告诉大家幼稚园没有二楼。
4. 有网友说国家宝藏中陕西历史博物馆「没有把压箱底的国宝拿出来欺负人」?
1、鸳鸯莲瓣纹金碗
出土于何家村的鸳鸯莲瓣纹金碗高5.6厘米,口径13.5厘米。在何家村窖藏中共出土两件,纹饰、造型根本相同。造型极端规整,纹饰凹凸有致,整个金碗犹如一株怒放的金莲花。碗身錾刻着精巧的纹样,外壁刻有莲花瓣,上下两层锤出相间的浮雕式的莲瓣,每层十瓣。上层的每个莲瓣中都以狐、兔、獐、鹿、鹦鹉、鸳鸯等动物作为主题纹饰,周围则填以形态万千的花草为底。动物或抬腿狂奔,或回头相顾,或展翅飞翔,或站立休息,不管动态仍是静态,每幅画面都绘声绘色。基层莲瓣内则一概为相同的忍冬纹,空白处装修有鳞次栉比的鱼子纹,标志多子多福,用平缓、安静的气氛来烘托上层动物的朝气蓬勃。
金碗内底部錾刻了一朵蔷薇式的团花,外底圈足内錾刻了一只回忆展翅的鸳鸯。鸳鸯从古至今在人们的日子中一直都作为爱情和夸姣的标志呈现。唐诗顶用鸳鸯比方男女爱情的诗句更是层出不穷。李郢《为妻作生日寄意》:“鸳鸯交颈期千岁,琴瑟调和愿百年。”卢照邻《长安古意》:“愿作鸳鸯不羡仙,比目鸳鸯真可羡。”鸳鸯与莲花一起被刻画在一件器物上,奇妙地标志着鸳鸯所在的水环境,一起也涵义着夫妻和洽、永结同心的夸姣愿望。将夸姣的涵义和民族的审美情味结合在一起,就是唐代金银器装修艺术的最大魅力。
有了纹样的金银器,才干算作是一件艺术品。唐代金银器的装修纹样可以直接反映器物风格,是器物断代的重要依据。纹样的内容一般选材广泛,包含珍禽异兽、蜂蝶虫鱼、花草折枝、现实日子等,但其间最受唐人喜欢的仍是珍禽异兽和以团花、折枝花、缠枝花为根本模式的植物图画。鸳鸯莲瓣纹金碗上的纹饰,丰满大度、蒸蒸日上,表现出唐人寻求夸姣日子、积极向上的日子态度。唐代金银器典型的纹样同样在铜镜和丝绸上大量呈现,透过这些纹样,咱们不光可以感受到唐代社会日子的五光十色,还可以领略到唐代文化艺术的博大胸怀。
2、兽首玛瑙杯
我国的玛瑙制品不计其数,其间,兽首玛瑙杯颇具特征。这件国宝级文物出土于西安南郊何家村窖藏,何家村即唐代长安城兴化坊。上世纪70时代,人们在这里进行施工的过程中挖掘出一只陶瓷,考古人员闻讯赶来,随后又在现场发现另一只陶瓷和一只小银罐,银罐中躺着这件兽首玛瑙杯。
该玛瑙杯全体概括呈弧形,形似兽角,因而也被称为“兽首牛角杯”,是古时酒器。兽首玛瑙杯以深红色、淡红色为主调的红玛瑙为资料,中心夹杂着一层淡白色,色泽鲜润、通透。其选材之共同,以至于现在在全世界都难以找到同类资料。它是迄今出土的做工最精深的唐代玉器,也是唐代仅有一件俏色玉雕。
兽首玛瑙杯通高6.5厘米,长15.6厘米,口径5.9厘米。杯嘴镶金,被雕琢成似牛的兽首形状,兽眼一清二楚,目光目光灼灼。此外,耳鼻等部分也被玉匠刻画得鞭辟入里、活灵活现。玛瑙杯以兽的双角为杯柄,兽角曲折、粗大健壮有力,将兽的生命与力气展示得酣畅淋漓。
据考证,兽首玛瑙杯的造型与西方的传统酒具“来通”类似,“来通”为希腊语音译,原意为“流出”,大多做成兽角形,杯底留孔使之发挥漏斗的效果,可以用于注酒。在公元前1500年,“来通”已在希腊克里特岛呈现,后来传播到西亚,广泛流行于美索不达米亚平原等区域,后逐步传入我国。
《旧唐书》中,有倭国、波斯、拂菻等国差遣使者进贡玛瑙的记载,因而有专家估测,兽首玛瑙杯的原资料可能来自日本等国。不过因为没有实在依据,该玛瑙杯的产地至今依然存在争议,大致有三种说法。其间的首要观念以为兽首玛瑙杯是唐代中外文化交流的收藏品,源于中亚或西亚,尤其是波斯;《旧唐书》中有“开元十六年大康国献兽首玛瑙杯”的记载,因而兽首玛瑙杯也有可能是交际使者从西域进献的贡品;此外,还有学者以为兽首玛瑙杯是唐代工匠学习西方技艺的仿制品,或由其时居住在我国的外来工匠所制。
3、 鎏金舞马衔杯纹银壶
鎏金舞马衔杯纹银壶高18.5厘米,造型仿照契丹族储水用的皮郛。壶身为扁圆形,上方一端开有竖筒状小口,壶盖帽为捶揲成型的覆莲瓣。顶中心铆有一个银环,环内套接了一条长14厘米的银链与提梁相连,壶肩部焊接着一段有三朵花瓣的弓状提梁。
壶的制造工艺尤为共同,壶身是先将一整块银板捶打出圈足和壶的大致形状,再以模压的办法在壶腹双面模出两匹彼此对应、奋首鼓尾、衔杯匐拜的舞马形象。然后再将两头黏压焊接,打磨平直,简直看不出焊缝的痕迹。其实早在商周时期,我国已有捶揲技能,金银器上也常选用,但根本归于隶属位置,唐代金银捶揲技能并非直接脱胎于商周传统,其间许多工艺和办法首要来源于波斯、中亚和拜占庭。
在何家村出土的带圈足器物中,只要鎏金舞马衔杯纹银壶是足与器身一次捶击成型,壶底焊接的。刚出土时,鎏金舞马衔杯纹银壶外底还有墨书“十三两半”,现在墨书已无。银壶通体经抛光处理,舞马、壶盖、弓形提梁等处均鎏金,颜色上黄白辉映,灿烂夺目。
鎏金舞马衔杯纹银壶最令人称奇的当地在壶身双面,各装修了一匹突出于壶面的、金色的、奇特的马。不过值得注意的是,在錾刻方法上,这两匹马有少许差异。一侧舞马肌肉匀停,
5. 有趣的有教育意义的故事有哪些?
一个牛郎中,创造了一句“瞎子打老婆——松不得手”的歇后语。这个牛郎中是谁?他的故事有趣又有教育意义吗?请看——
龙嘎得儿的故事“龙嘎得儿”是个牛郎中,其本名为龙玉生,桑植县四望山下龙家坡人,贫农出身,父母早亡,土改中以孤儿身份改住刘家坪的李家岗。
10多岁时,“龙嘎得儿”曾到本地杨家岗“磨三公”处拜师,学得一身武术和兽医的功夫。此后,他背着藏有刀具的包裹,经常口吹着牛角,走乡窜寨,到各处招揽生意。刘家坪一带的牛害了病,差不多都是来找他治的。因他在当兽医时,尤有骟牛和治牛病两大绝技。而到了古稀之年,尽管他已腰弓背驼,仍雄心不灭,声若洪钟。
“龙嘎得儿”未婚,无子女,但他一生性情古怪,风流倜傥,也嫖了很多女人。他常自豪地说:“老子虽然一世没结婚,空还是没哒空的”。有时,碰到有中意好看的女人要请他看牛病,他就半开玩笑,要那女人和他睡一觉才肯去出诊。有女人说他的眼睛会翻白眼,看牛病还要喜欢的人家才肯去看。他就骂,“娘个x的,我是这个像。怎么了?”。最传奇的一次,是他睡了本地徐瞎子的女人。徐瞎子知道后,将其女人捉住,一阵毒打,竟然打死了。此事被人传开,就成了一句有名的歇后语:徐瞎子打老婆——松不得手!而这事的起因,就是龙嘎得儿嫖了徐瞎子老婆才惹的祸。
龙嘎得儿到老年,又和死了丈夫的刘幺姑同居在一起。两个人每逢夏天时,都常坐在岩塔,旁若无人地光着上身,兴致勃勃地打着一种胡牌,日子过得自由自在,也并无人去干涉他。
“龙嘎得儿”一生的绝技是会阉牛。若是一般的骟匠,遇到雄性勃发的大牯牛,至少需要四五个人帮忙,并要用粗棕绳子,先捆住牯牛的四脚,再拉绳齐吼,同时掌击牛背,将其掀翻在地,才敢动手阉割。可他则不然,这龙老夫子单枪匹马,只将牯牛牵到有上坡的台阶处站立,牛绳绹在前面的树桩上,牛头朝上,尾巴向下。尔后,楸空对准牯牛的睾丸,猛然一刀,“嚯”的一声,只见两颗血淋淋、黄灿灿的“东西”已滚落在地。待牯牛负疼,提腿乱甩蹄时,他早已闪身在旁躲避。
靠着这兽医绝技,到晚年,来找他治牛病的人还不少。一日上午,家住李家岗的放牛郎李四佬,赶着黑牯牛到一处山坡去放牧。不料,那牛在一岩坎边跌了一跤,腿子有些瘸了。晚上,李四佬见牛病情加重,便不得不找到牛郎中“龙嘎得儿”的家道:“龙爷,我喂的黑牯跌了一跤,腿有些瘸了,晚上草也不吃,你能帮我去看看吗?”
“龙嘎得儿”一听,立马就回道:“好,我去看看。”
他即到屋里摸索着取了一些草药,连同一些出诊的用具,统统装进一个粗篾制的大柴背篓,尔后佝偻着微驼的腰,将背笼背起,就同四佬出了门。
两人来到老屋场的牛栏边,“龙嘎得儿”将头探进那芭茅遮着的栏内,只见那黑牛躺在草堆上,四肢痉挛,牙关紧闭,口角流涎,头颈僵硬,双眼无神。他走进去摸它的头,牛也不摆不动。若是往日一般陌生人摸它,它还会用一对龙门角触人。“龙嘎得儿”悉心检查一会,心里对这牛的病症已判断出。那牛的前脚上,跌伤的地方,从外部看结了痂,但内部创伤却正在发脓。这牛患的是破伤风。于是,他吩咐四佬烧开水,煮了针头,给牛打了几针,注射了几种药品。接着,又将随身带的草药从背笼里取出,让四佬取来脚盆,里面放下温开水,将草药搅融,便把那一尺多长的一支牛角拿在手里,把药从脚盆里舀起,舀了满满一牛角,尔后由四佬牵起牛鼻,让牛头昂起,牛郎中一手伸进牛嘴角,把牛口掰开,另一只手将牛角里的药咕嘟嘟就灌进了牛嘴。一角灌完,又舀一角,只把少半盆草药全灌完才歇手。
灌完牛药,“龙嘎得儿”将手洗了,这才随同四佬到家里去坐。四佬家的火坑里,正烧着旺火。“龙嘎得儿”稍歇一会,便叫四佬取出一支笔一张纸,再为他开了一张草药单子,要四佬明日去公社兽医站帮他买药。那药单子上开着当归一两,芎川一两,天麻一两,荆芥一两,马蛇一两,全蝎一两,羌活一两,独活一两,川乌一两,麻黄五钱,红花五钱,僵蚕八钱,防风八钱,蝉蜕六钱,附子六钱,娱蚣五条等等。
后面还批注:上述药共研细末,以黄酒二两,臭蒲一斤,生姜一两,大葱白五支为引,煎水候温灌服,每天一贴,连喝上三、四天,必好无疑。
四佬接过这药单十分高兴。刚才“龙嘎得儿”几针一扎,那黑牛便有了一些精神,一服药灌下去,黑牛似乎痉挛也已止住了。他很钦佩“龙嘎得儿”的好医术,心里想说一番感谢“龙嘎得儿”的话,无奈嘴太笨说不好,只是一个劲地要留“龙嘎得儿”吃夜宵。“龙嘎得儿”高低不肯。他喝了一点茶,便背起背篓,又朝其家走去。
第二天,李四佬又到公社兽医站,照着药方抓了几副草药,回来交给了“龙嘎得儿”。过后,这“龙嘎得儿”将这草药煎水,再给那黑牛服药几次,就使这牛很快很快痊愈了。
又过不久,“龙嘎得儿”背更驼,人更老了。但他不服老,有时还要找队里的后生们板扁担劲。若板劲赢了,他就会说“儿,儿,你还没!”若输了,他就捏起鼻子,再不做声了。龙嘎得儿没有孩子,但黎友金家有个儿子黎浙普认了他为干爹,他对这个干儿子特别疼爱,有好东西都要给这个干儿子相送。
龙噶得儿平时还喜欢打抱不平,敢讲直话。文革中,看到生产队里有人仗势整四类分子过了头,他就敢顶撞。有一次,他在路上碰到以造反揪走资派为誉的谷春春,就骂:“你个二流子就不学好,像个疯狗,怎么就乱咬人!”又骂寡妇熊娇梅:“看你养的这个不争气儿子,在学校偷钱被开除,回来了又不学好,整天好逸恶劳,还喜欢整人,像个什么话!”谷春春和熊娇梅都有些怕他,不敢和他吵。后来,谷春春害肺病死了,熊娇梅过几年也害病去世了,龙嘎得儿还没死。这时,他已活成了驼背老夫。眼看一辈子就要完结,可这生活却还象没过够似的,他还希望着要多活一些日子,多做一点什么事!但他也明白,没有什么能止住生命的流逝。忙碌的过了一辈子,临到老之将至,他也没啥可遗憾的,因为一身好兽医术,已传给了一个徒弟。这人的名字叫刘经球。每逢过年,那徒弟都会背着一些腊肉等礼物来看望他。
到80多岁时的晚年,“龙嘎得儿”还不断出门给别人的牛看病。文革后期,某年冬日的一个雪天,他从外出诊回来,在自家门前拍了拍身上的雪花,又在阶沿上跺了跺脚,身上觉得有点不太舒服,头有点发昏,不知是冷,是感了冒还是别的缘故。他掏出钥匙开了门,将背笼挂在板壁上,点燃一根火柴,摸索着走到床边,那天,和他同居的老婆子刘幺妹恰不在家,走人家去了。他脱了衣服,就一头倒进了背窝。
屋外的雪还在不断下着,“龙嘎得儿”睡下去,就再也没有起床来。第二天,到了中午,有人发觉牛郎中的门还未开,便破门进去一看,只见“龙嘎得儿”睡在被窝里,已双目紧闭,溘然而逝。而那一个雪夜,也就成了他的最后一次出诊!
6. 为什么有人说大冰写的书很烂?
凡是涉及好坏的,皆需要评判。而评判,自然脱离不了主观,更何况要评判的客体还是书——从大类上讲,应该属于艺术和思维的范畴了吧?所谓各花入各眼吧,题主不必求同,也无需纠结,跟着感觉走就好,自己喜欢就是喜欢。无需证明什么,也无需争辩什么。
读书,应该是一件简单而快乐的事情。读完,有那么一两句话感动了你,那就是收获。对吗?
至于大冰和他的书他的故事,我都读过。我还在北师大现场听过他的百城百校的一次演讲。意气风发,有点个性,也有些锋芒。带着他的手鼓。现场除了讲书里的故事,还表演了一首民谣。他拍手鼓,王继阳唱。那个画面,很特别,很青春。
每一个人都在活自己。每一个写书的人,都逃不脱自己的影子。于大冰,不评价好坏,不评价天分,但他至少让我看到了在这世界上,有人在用一种不同的方式唱歌和生活;而且,他真的在为自己热爱的民谣做点什么。他没有鼓吹什么是好的,他在现场也多次反驳:别说什么世界很大,我要去看看;也别妄想着说走就走的旅行;不鼓励冲动,不希望大学生们太盲目,等等。
我跟大冰算是同龄人吧。我看着他,能这么鲜活而热情的活,能静下心来写自己和身边的故事,我觉得很羡慕。也很替他开心。世界是多元的,我信。
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7. 大家如何评价看待李叔同的一生?
“长亭外,古道边,芳草碧连天”,一首送别道尽了人生悲欢离合,流传至今。有一个人,偶然间的一弹一奏便有了这首音乐经典,他不是别人,正是我们熟悉而又陌生的弘一法师,李叔同。
李叔同,幼名成蹊,字叔同,排列第三,又称李三郎。一个从小含着金钥匙出身,多才多艺的风流才子,为什么后来成了苦修律宗的高僧?一个曾在爱情上说“姻缘前定”的痴情男子,为什么后来绝情抛离爱妻?
李叔同的一生究竟有这怎样的传奇故事?
记得电影《一轮明月》里曾有这么一个片段,李叔同母亲死的时候,他不顾家中人反对,强烈要求将侧室的母亲的棺材从正门外抬进来,并坚持母亲的丧礼自己主持。他的这一做法在家族中眼里是大不道行为,李家长辈更是直言李家会败在他手上。
李叔同在母亲丧礼上弹唱的《梦》,感动了在场所有的人。最初外人眼中的“胡闹”成为,变成了对李叔同深深的认可与尊敬。一句“叔同,我死的时候,你能把这首歌也给我弹一遍,好吗?”足以证明一切。
正如他曾说的“母亲死后,自己如游丝飞絮,了无牵挂”,25岁的时候,他留下天津的妻儿只身一人去日本学习油画和音乐。如果说李叔同的才华是在母亲丧礼上崭露头角的话,那在日本留学期间,应该是大进步,大发展的时期。
他曾在日本创办春柳社团,宗旨是“开通民智,鼓舞精神”,把以天下为己任的救世情怀通过戏剧抒发出来。《茶花女》在日本的演出,使春柳社名声大振。春柳社由原来的十几个人,发展到一百多人。李叔同创办的春柳社是中国第一个话剧团体。他是中国话剧运动创始人之一。
也是在这一时期,他遇到了自己最爱的日本妻子,他曾深情地对妻子说:“我们的姻缘是前世就定下来的”。他带妻子参加文人聚会,也带妻子泛舟游于西湖之上,他们的爱情羡煞旁人。很难想象就在几年后,同样的西湖水上,变成了一个悲情女人求教一个佛门僧人的的对话。她问:“弘一法师,请问爱是什么;他说,爱就是慈悲。”曾经的神仙伴侣也终以李叔同出家而告终。他抛妻弃子的行为也许会被人说不负责任,但他的一句:“我是中国人,我只做中国的和尚”,并且将之付诸于行动的节操,又让人不忍指责。他是伟大的,对待人生他是认真的。
在浙江第一师范学校任教的时候,他也创造了一个又一个传奇。比如在美术课上,他是第一位将西方裸体课教学引进中国的人;他最早介绍将石膏模型用法用于西话教学;他也是最早撰写《西洋乐器种类概说》的音乐才子。在任教期间,他培育出了一大批有才的人,像漫画先驱者丰子恺,著名音乐家刘质平,曾是中国美院院长的潘天寿,美学界奠基人之一的吴梦非等。
有着旷世奇才的他,在人生的第38个年头又做了一个惊人的举动——断发出家。从此,一袭袈裟切断了他与世俗的联系,世间少了一位才子,佛家多了一位高僧。他自认自己罪孽深重,非酷刑不足以灭孽障。于是在有着八万四千法门的佛法中,选择了最难研修,最不受重视,对人要求最苛刻的律宗。律宗在泯灭了八百多年后,因他出现了律宗中兴。他创作的《三宝歌》《云梦》《观心》等也在佛教之中广为流传。
1942年的秋天,63岁的弘一法师沐浴更衣后,保持吉祥卧姿,念着“念佛不忘救国,救国必须念佛”,圆寂于福建泉州寺。63岁的人生,繁华似锦地登场,跌宕起伏的过往,雨落无声的悄然回归,他本身就是一个传奇。
赵朴初先生曾在诗中这样评价李叔同,“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼,一轮明月耀天心。”纵观李叔同的一生,他出生于富贵之家,多才多艺,出家前对我国音乐、美术、戏剧、文学等领域做出了巨大贡献,出家后又成为中国近代史上最著名的高僧之一。他的一生确实如一轮明月永远照耀着天心。
参考资料:
《弘一法师—李叔同》
《李叔同传》
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1. 阿弥陀佛的故事,历史上的玄奘真经历了九九八十一难吗?
玄奘是哪里人?看完这个故事就能知道:
隋大业二年,在江陵通往豫州(今洛阳,隋大业元年(605年),隋炀帝迁都洛阳。同年,改洛州为豫州,三年又改河南郡,十四年复置洛州)的官道上,两辆牛车吱吱扭扭的走着,车头前都挂着黑白的挽幛,侧面插着一面招魂幡。前面的牛车罩着蓝色的布厢,后面的牛车上两个身着重孝的青年男子一个抱着灵牌,一个扶着灵棺。
头车旁有一位身形高瘦的中年男子骑着一匹老马,他身着素衣,愁容满面,脸庞消瘦,但天庭饱满,剑眉挺鼻,虽然眼眸中不时流淌出几许忧伤和愤懑,但依然无法掩盖他褒衣博带,玉树临风的魏晋名士风度,要是年轻个二十岁,无疑是一位大大的帅哥。
这是车帘被挑开了一角,一位明目皓齿,冰肌玉骨,大约十六七的俊俏女孩往外看了看,男子也回头和女孩对视了一眼,一刹那,男子鼻子一酸,差点眼泪流下。
“太像了,太像我那逝去的夫人!”
“爹,袆(念会)儿醒了。”
随着女孩的一声呼唤将男子从记忆中拽了回来,男子急忙眨了几下眼睛,将泪水咽下,忙不迭地将身子俯下朝车内看去:
一个肤色白皙,唇红齿白的漂亮小男孩正偎依在女孩腿上,他那双透彻黑亮的眼睛中还含着泪珠,用稚嫩的声音轻轻的叫了声:“爹……”
“袆儿醒了,醒了就好,赶紧让你姐姐喂你点水,吃点东西吧!”
听到袆儿醒了,后车的两位青年也一下子跳下了牛车,急忙掀开后帘探身到前车里,叫着弟弟的名字……。
这一家人一年前也是走在这条官道上,只不过那时是从豫州缑氏县的刘河村出发前往江陵。
中年男子名叫陈惠,是洛阳名士之后,东汉名臣陈寔(念拾)的后代,曾祖父陈钦,曾任前朝后魏上党太守;祖父陈康,以学优出仕北齐,任国子博士,食邑周南(河南洛阳)。
这陈惠,身高八尺、英俊潇洒,平时潜心学问,博览经书,像祖上一样秉性刚直,不侍权贵,颇有魏晋名士之风,年纪轻轻就因为学问人品被举孝廉,后朝廷闻其大名,几予委官都被坚辞。
而这一次,新皇刚刚登基。
这位新皇堪称史上最要面子的皇帝,又是开通京杭大运河,又是搞万国朝圣,这么英明的皇帝怎么能让名臣雅士赋闲在家呢?快出来为朕撑足面子,奥不,是为国效力啊!什么?不出来?带五百骁果军去(隋炀帝杨广单独组建的职业化近卫军,,骁果取自果敢之意,这支部队以关西人组成,也有一说这批士兵是以死囚组成。他们个个身高体壮,武艺高强,装备精良。每人都配有千里马,装备骑枪和马刀,身穿血色的明光铠甲,头戴赤金豹头盔,左臂上刺有血鹰,号称十万。),这样情况下,陈惠不得已带领全家前往江陵赴任。(江陵,又名荆州城,位于湖北省中部偏南,地处长江中游,江汉平原西部,南临长江,北依汉水,西控巴蜀,南通湘粤,古称“七省通衢”。魏晋南北朝时,与当时扬州治所建康齐名,有“江左大镇,莫过荆扬”之誉。)
陈惠的妻子也是官宦人家的大家闺秀,其父是洛州长史宋钦,这宋氏生的美丽贤惠,嫁到陈家后更是勤俭持家,将陈惠祖上留下的那点家业打理的井井有条,并为陈惠诞下四子一女,其中躺在牛车里年仅五岁的正是最小的儿子,名叫陈袆。
(其名一说“祎(yī),一说“袆(huī)”。认为用“袆”的理由是:“袆”字出自《礼记》中的句子“夫人副(古代贵族妇女的头饰)袆”,‘袆’义为一种服饰(或说祭服)。陈袆的二哥名陈素,“素”字也是出自《礼记》中的句子“大夫素带”,“素”义为白色的生绢(带),也是一种服饰。这种亲兄弟间名字出自同一古籍的原则,应该是有力的证据。
认为用“祎”的理由是:(一)“祎”为美好之义,且多用于人名;(二)玄奘的“奘”字,为壮大之义,根据古人名与字相配的原理,大与美相承,从意义上看“祎”字更加合理。(三)“祎”和“袆”两字,一个为示字旁,一个为衣字旁,由于这两个偏旁十分接近,古代常常混用,“袆”字可能是“祎“字的误写。这种说法有个关键问题,就是把俗名和法号联系在一起,这两者没有关系的。
而钱文忠教授的《玄奘西游记》在正文里都用“陈袆”,但在旁边加个括号,里面注明也作“祎”。钱教授解释说:“为什么这么讲?因为只有一个地方讲他叫陈祎,另外四个同时代的文献讲他叫陈袆,而我们在没有足够多的证据情况下,只能取多的一个,不能拿少的否定多的......笔者认同这个说法,故本文中都用“袆”hui。)
牛车中那个小小孩童陈袆,此时捏呆呆的靠在姐姐的腿上,恍惚间好像靠在妈妈的身上,而姐姐像妈妈一样温柔的缕着他额前的软发,用小勺慢慢地喂着糖水,这一幕让袆儿的思绪又回到了三天前那个秋风瑟瑟的傍晚……
五岁的陈袆对生死还懵懂无知,他只知道妈妈已经好久不能听袆儿讲述《百喻经》里的故事,也不能微笑着给袆儿分析故事背后那隐藏的寓意,更不能带着袆儿去看看江陵的山水秀色,聆听虫鸣鸟语,欣赏山花烂漫。
她已经在床上躺了很久了。
从陈惠赴任江陵不久,夫人就病倒了,便是陈惠访遍名医,也无奈何夫人身体一天天不堪,眼看就熬不过这个深秋。
陈袆的大哥,三哥,都已经是“舞象之年”(舞象之年是男子15岁-20岁时期的称谓,在古代,是可以上战场的年龄,“舞象”是成童的代名词,原本是古武舞名,男子18岁时可以称之为“舞象之年”。),姐姐也年已及笄。(念基,又叫"既笄"。指古代汉族女子满15周岁结发,用笄贯之,因称女子满15周岁为及笄。也指已到了结婚的年龄,如"年已及笄"。)
兄妹三人围在母亲的病榻前,眼见着母亲气息垂危,不由得放声大哭!
袆儿听闻哭声,扔下了给母亲采摘的蒲公英,那是他隐约听到郎中说这是药,想给母亲采摘了治病的。
小小瘦弱的袆儿跪在了母亲床前,即便再不懂他也知道母亲要离他而去了,他心里好害怕,好难过,他不知道怎么才能抓住妈妈,袆儿还等着妈妈好起来听袆儿念书呢!
一刹那,袆儿突然挺直了腰身,双手合十,用稚嫩清澈的声音大声诵读起《佛说阿弥陀经》:
一时佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘僧。千二百五十人俱。皆是大阿罗汉。众所知识。……
尔时。佛告长老舍利弗。从是西方。过十万亿佛土有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。
舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。
(译注:有一天,释迦牟尼佛在舍卫国,祇树给孤独园里说法,在场的有佛陀的常随弟子出家众一千两百五十人。这一千两百五十人都是大阿罗汉……。
这时,佛陀告诉长老舍利弗说:在这世界的西方,越过十万亿佛土有一个世界叫做极乐国。那里有一尊佛叫阿弥陀佛,现在正在说法。
舍利弗,你知道那地方为什么叫极乐世界吗?因为那里的众生只有快乐而没有众苦,所以叫做极乐世界。)
梵音入耳,如清流涓涓,似乎一下洗涤了人间的悲苦,冥冥中,彩衣飞舞的飞天簇拥着大慈大悲的观音菩萨徐徐下凡,远方佛光尽显,那里,无有众苦,但受诸乐……
眼泪虽从袆儿眼角滑落,但一缕斜阳正透过窗格照在身上,袆儿灵光环绕,如同一尊小小的佛,诵读声越发坚定!陈惠和三个孩子也被袆儿的举动惊住了,他们凝神静气听着袆儿诵经,一起双手合十祈祷。
窗外的秋风停止了肆虐的呼啸,烛火一下子拔高了寸许,房间亮多了,病床上的母亲微微转过了头,嘴角露出淡淡的笑意。
是的,她听到了袆儿的诵经……
那是在刘河村那条弯弯的小河,河中布满硕大的莲叶和盛开的莲花,在乌蓬小船上,袆儿正拼命的用手划着水,飞舞的蝴蝶,戏水的鱼儿,沁人的花香,这是袆儿的快乐老家,快乐童年。
突然,袆儿停止了划水,抬起头,奶声奶气的问妈妈:“娘,你听过放龟归水吗?”
不等母亲回答,袆儿就摇头晃脑的讲了起来,
“从前,有一个小孩,在陆地上玩耍,捉到一只大乌龟。他想杀死这只乌龟,但不知用什么办法,就问别人。有人告诉他:‘你只要把它投入水里,它就会被淹死。’小孩相信了这个人的话,就把乌龟投入水里。乌龟到了水里,立即游走了。”袆儿讲完自顾自的大笑起来,
“娘,你说这个孩子傻不傻啊?乌龟到水里不就是放生了吗?”(《百喻经》放龟归水)
母亲也笑起来,她知道这是袆儿看了灵岩寺寂空长老借阅的《百喻经》中的故事,
“那袆儿,你会和这个孩子一样傻吗?”
“不,娘,我会直接把乌龟放了。”
“为什么?”
“寂空长老说:‘若佛子以慈心故,行放生业,一切男子是我父,一切女人是我母,我生生无不从之受生,故六道众生,皆是我父母,而杀而食者,即杀我父母,亦杀我故身,一切地水是我先身,一切火风是我本体,故常行放生,生生受生,常住之法,教人放生。若见世人杀畜生时,应方便救护,解其苦难。’”(出自《梵网戒义疏》,隋又编撰为《菩萨戒义疏》,即后世的《梵网经》。)
母亲知道袆儿从小就聪慧过人,读书过目不忘,但没想到这样一长段经文袆儿竟能朗朗而出。
“那袆儿,为娘倒要问你,刚才这段故事的寓意你知道吗?”
“不知道。”
袆儿从刚才的得意中稍稍收敛了一些,寂空大师借给他这卷经书时,只是说《百喻经》有一百个小故事,都阐发了佛教的理义,你要从故事中反复揣度,顿悟其中的佛理。
母亲微笑着说道:
“袆儿,以后很多事情都会有人教你这样做,有人教你那样做,但我们遇事要多思,不可轻信,不可盲从。就像做学问,不能因为有人告诉你游戏远比读书有意思,你就放松学习,那以后无论多么好听的故事你都读不到了。”
袆儿恍然大悟,原来这些有趣的故事里竟然还有这样的道理在里面。
烛火跳动摇曳着,母亲在这梵音中不过是回光返照,她轻微咳嗽了几下,思绪回转,用饱含眷恋的目光从先生,大儿,三儿,女儿身上逐一扫过,大儿已成家立业,这次因为自己病重专门从洛阳赶来,二儿也已定下姻缘,如果不是自己病了,早应该洞房花烛了。女儿也定亲于洛阳大户人家,想必今后不会受什么委屈!只有这一老一小,让她难以放下!
先生成天沉浸于圣人诗书中,哪里知道持家的柴米油盐,袆儿才五岁,以后怎么办?一想到这,母亲的目光落在袆儿身上,就如同绳索束缚一样一刻不能离开,她的脑海里浮现出袆儿降生前的那个梦:
天边彩云间,一匹白马,载着一个锦衣少年,朝着她潇洒走来!他是如此出众,以至于霞光都无法遮蔽他的风采,这是上天赐予她世上最珍贵的礼物!
可这个少年,此时转过身,挥挥手,踩着七彩祥云一路向西远去!
她看到了开头,她也一下明白了结尾,尽管一路坎坷,但我的袆儿一定会做出一番惊天伟业,佛祖会保佑袆儿一生平安,我可以放心离开这个娑婆(念:梭婆)世界!
(娑婆世界为释迦牟尼佛教化的世界。此界众生安于十恶,堪于忍受诸苦恼而不肯出离,为三恶五趣杂会之所。娑婆是梵语的音译,也译作索诃、娑河等,意为堪忍,也就是说这个世界的众生忍苦的能力相当强。根据佛教的说法,世人所在的世界被称为娑婆世界。)
斜阳落寞,乌云罩顶,风声凄厉,蜡炬成灰。母亲带着一丝欣慰和无尽的不舍而去了。
那个中气十足而又稚嫩无比的童音戛然而止。他才五岁,让他现在就如同参透人间悲苦的佛陀一样坦然面对世上最亲之人的离去,那是太残忍的事情!
树梢上的乌鸦哑哑的哀叫着,那是在一声声呼唤着母亲,
佛祖太远,西天极乐世界看不到,
袆儿从此以后就是那没娘的孩儿!
君不见:
慈乌失其母,哑哑吐哀音。昼夜不飞去,经年守故林。夜夜夜半啼,闻者为沾襟。声中如告诉,未尽反哺心。百鸟岂无母,尔独哀怨深。应是母慈重,使尔悲不任。
牛车辗转数天后终于回到了洛阳缑氏县的陈河村(今河南省偃师市缑氏镇陈河村)。
缑氏县位于洛阳东南八十里地北侧,北依景山,南望嵩岳,东南为轘(念环)辕古关,西南临近伊阙龙门,原野平坦,河谷纵横,自古便为洛京畿辅之地。
而位于凤凰山下凤凰谷的陈河村的后山,也就是被凤凰谷环抱的阳山半腰处,一座新坟正被披麻戴孝的老少五人跪拜着。
仍在轻声啜泣的陈袆紧紧靠在姐姐的身旁,从失去母亲后,他潜意识中就把姐姐当做母亲。
从江陵出发,陈袆一路昏睡了三天,姐姐焦急的一直将他搂抱在怀里,从母亲去世的那一刻起,她的心里就一下明白了母亲的牵挂,虽然一年后就得远嫁,但仅剩的这些时日,她也要像母亲一样照顾好爹爹和小弟。
她时而看看车外的父亲,父亲的眼里总是充满了忧虑,为这个国家,为世上百姓,为他的郁郁不得志,而今,又添上了丧妻之痛。
更多时候她将眼光凝聚在怀中的小弟,他的脸廓继承了父亲的英俊伟岸,就像三个哥哥一样,而眼睛像极了妈妈,清澈透底中总是带着淡淡的哀愁和慈悲。
她的小弟聪慧至极,不同凡人。从出生起就是刘河村乃至缑氏县的传奇。
姐姐清楚的记得,那天是仁寿二年(602年)的三月初九,老人们讲,小弟出生的那一刻,凤凰谷突然瑞光普照,霞光万里,千百只鸟儿起落在凤凰台。须臾,一只五彩斑斓的凤凰围绕他家的院落盘旋鸣叫,久久不落。老人们都说,这是预示贵人降临啊。
从小弟降生起,陈家大院那口干涸许久的井里竟然又冒出了清凉甘甜的泉水,陈袆就是喝着这口井的水长大。村民们都说陈家小少爷是喝了这口井的水才聪慧过人,所以又把这口井叫“慧泉”。三岁起,陈袆便开始在父母的教诲下识字读书,很快,《千字文》便熟读在胸,而后《启蒙记》也不在话下。(周兴嗣的《千字文》,顾恺之的《启蒙记》都是魏晋南北朝后流行的启蒙读物)五岁不到,陈袆便开始在父亲的引导下接触《论语》,《孝经》等。
对小弟的聪颖好学、天赋迥异,父亲时常欣喜挂在脸上。虽然陈惠本人对仕途丧失信心,但学而优则仕,朝为田舍郎,暮登天子堂始终是天下读书人的理想。
眼见着当今圣上一统天下,结束了前朝的割据纷争,而且一改那腐朽的九品官人法,推出科举取士,天下读书人无不蠢蠢欲动。或许,袆儿就可重现祖上的光芒,登堂入室,成为匡扶社稷的一代贤臣。
可是,眼前的小弟,嘴角还在微微下撇,眼角处不时还有泪珠,喃喃中轻声呼唤着娘,
贵人为何多劫难?
姐姐想到这,心中剧痛,不由将小弟紧紧地搂住。
昏睡的陈袆不时喃喃自语,姐姐仔细的听着,他似乎还再说:佛、菩萨、涅槃,极乐世界……
是的,昏睡的三天,陈袆的脑海中始终在母亲的身影和灵岩寺的佛堂中穿梭:
那是在袆儿四岁的时候,父母带着四个孩子来到灵岩寺求佛祖保佑一家平安。(灵岩寺始建于北魏,幼年的玄奘曾多次到该寺聆听佛法,玄奘归国后改名为“兴善寺",后人为表示对玄奘法师的怀念,又改名为唐僧寺。1996年中国佛教协会会长赵朴初老居士拜谒唐僧寺,提议更名为“玄奘寺"并亲题“玄奘寺"匾额。),
那天,初次进寺的陈袆对一切都那么好奇,为什么佛祖端坐而手势不同?为什么罗汉千姿百态而面目各异?直到一种浑厚而空灵的声音传入耳中,袆儿的小心脏被这个奇妙的声音击中,仿佛身体从最深处到每一个毛孔都无比舒适。他一路小跑,循音而去!
终于他站在了这梵音前:一排排的僧人盘腿打坐,诵读早课。
陈袆怯生生地学着众僧盘腿坐下,他看着僧人膝上打开的书,轻轻念到“又舍利弗。极乐国土。有七宝池。八功德水。充满其中。池底纯以金沙布地。四边阶道。”(《佛说阿弥陀经》选段)
片刻,早课结束,袆儿身旁的僧人率先站起,满眼带着惊讶招呼众僧,
“快来看看,这小菩萨会念经文!”
“哎呦,真的厉害,这谁家的孩子,这么点就能诵读经书呀!”
众僧七嘴八舌的说道,陈袆不由得羞红了脸,低下了小脑袋。
当父母上完香,求完签,告别山门时,灵岩寺主持寂空大师对陈惠说道:
“檀越施主,老衲观贵公子悟性非凡,颇具慧根,这一本《百喻经》赠与小施主,我佛有缘,阿弥陀佛。”
灵岩寺,现称为玄奘寺传说陈家大院的慧泉佛教自传入中原,兴衰几度,魏晋南北朝时期,佛教一度非常盛行,北周武帝时期,佛教弟子多达三百万,占当时全国人口的十分之一,寺庙数万所,僧众免服各种徭役,寺庙免交各种赋税。而周武帝宇文邕(念涌)为增加国库收入,稳固政权,增加征兵人口,开始大力打压佛教,拆除寺庙,强制僧众还俗。到了隋朝后,隋文帝,隋炀帝两代天子又开始大兴佛教,大建寺院,佛教迎来了春天。
在这种气氛下,加上小陈袆对佛教天然的亲近,使得这稚嫩小儿成了灵岩寺的常客,很快,一般僧人已经无法回答陈袆那千奇百怪,涛涛不休的问题,只好由寂空大师来作答了。
“长老,佛是什么?”
“佛,梵语‘佛陀’,是觉悟宇宙真理的人,他觉知三世一切诸法无常,缘起性空;他已‘三觉圆满,万德具足’,解脱自在,具足福慧,以自证之德,度化一切众生,令离烦恼苦,得涅槃乐。”
“那长老,佛原来不是那个最大的神像,他就是一个大智慧,慈悲为怀的大好人喽!”
“可以这么理解!”
“佛说度化一切众生,令离烦恼苦,得涅槃乐,难道众生都在苦海中吗?”
寂空大师看着歪着脑袋,闪着明光的小陈袆,不由乐了,“这孩子对佛学的探究可不是一般人可比。”
“众生皆在苦海中,袆儿,你要用你的眼睛,你的脑瓜,去看去想去悟。”
陈袆若有所思,却又不得其解,在他四岁的年龄里,世界是如此美好,小草,春风,飞鸟,鸣虫,河流,小鱼……,哪一样都让他流连忘返,还有慈爱的母亲,博学的父亲,可亲的姐姐!
“那菩萨呢?”
“菩萨是‘菩提萨埵’的意思。菩提,是觉醒、觉悟。萨埵,是大有情。
简单说菩萨就是觉悟的有情人,同时菩萨也让有情的众生觉悟。”
“有情人?菩萨是石头,是泥塑,哪里来的情?”袆儿觉得好奇怪!
寂空大师长叹道:“世间最有情的就是菩萨,他们宁愿自己受苦,也要让众生快乐和幸福。”
“那我娘就是菩萨!”袆儿高兴的说到。
“对啊,父母皆是佛菩萨!释迦牟尼佛曾告诸比丘:‘父母於子,有大增益,乳哺长养,随时将育,四大得成。右肩负父、左肩负母,经历千年,正使便利背上,然无有怨心於父母,此子犹不足报父母恩。’”(出自《佛说父母恩难报经》真经,而非《佛说父母恩重难报经》伪经。)
寂空大师继续说到:“如果世间众生皆如父母多情,待子女般待众生,以子女的苦为自己的苦,让众生去掉执著、去掉贪悭、去掉愚痴等这些痛苦的根源而觉悟,则众生皆为菩萨。”
陈袆眨么着眼睛,似懂非懂,突然说到:
“我记住了,对别人我们一定要常怀慈悲之心。”
寂空大师不由心中波澜起伏,鼻头发酸,微微颤声说:
“孩子,众生为我,还是我为众生,只此一念,你便是菩萨。
小菩萨,老衲有礼了。”
言罢,双手合十,目光慈爱,注视着这个心存善根,悟性极高的孩子。
陈袆也庄重的双手合十向寂空大师回礼。
让时空再转回到那咿咿扭扭的牛车,陈袆在昏睡的三天里,每当想起逝去的母亲就会想起佛经的教诲,时而清醒,时而糊涂,时而明白,时而困惑,他试图用佛理化解心中的悲痛,用佛理去解开母亲那久留在他身上最后一抹目光中的含义……!
直到二十二年后,陈袆毅然走上十万八千里,历经九九八十一难,求得真经解惑!
那时,他已经被尊称为:玄奘大师!
安葬完妻子,陈惠带着儿女回到了阔别一年的陈家大院,理想与现实的反差,挚爱之人的离去让这个挺拔的汉子尽显老态。没了精于持家的贤内助,他只好开起了书馆维持生计。
一晃三年过去了,大儿,二儿已经生子为人父,懂事的女儿也早已嫁人,身边只有这个八岁的小儿陪伴,聪慧乖巧的袆儿已经读完了平常人十七八岁才能读完的圣贤之书。更多时候,他穿梭于家和灵岩寺之间,陈惠知道,那里有他一生的恩师,有他一辈子探寻的真经。
陈河村的村民异样地看着这个没娘的孩子,他从不和同龄的孩子嬉闹,似乎那些玩伴间的游戏,那些少年才有的嚣泄均与他无关。他常常一个人坐在家门前的梧桐树下,手捧书,痴痴呆呆而念,时而眉头紧锁,时而长叹顿悟。
“这娃儿是不是蘖呆了?”
“他大娘,给孩子拿过去几个馍,一天了,净看书,饭吃了没都不知道。”
“陈先生的这个娃儿,以后是当状元的,咱们村从来就没有一个娃儿这么爱读书!”
村民们虽然议论纷纷,但与生俱来的善良和陈家的忠厚为邻让他们对陈袆还是倍加呵护。
每当这个时候,陈袆都毕恭毕敬的鞠躬,感谢爷爷奶奶、大叔大娘的恩情。
而陈惠,就在不久前,和寂空大师有过这样一番讨论:
“大师,我天性愚钝,又脾气怪异,官场是容不下的!而袆儿天资聪慧,为人处世又颇有雅士之风,我想让他参加科举,报效朝廷。”
寂空大师无奈地苦笑道:
“陈施主,袆儿是天资聪慧,善理人际,但他心存大善,慈悲为怀,敏感多情,更不可为官啊!况且当今朝廷……”
说到这里,寂空大师停顿了许久!问陈惠到:
“施主可听说长白民变?”
(此时的大隋,处在风雨飘摇的前夜,隋炀帝完成了营造东都,开凿大运河,修葺长城的壮举,对内则开设科举,三巡扬州,随后又亲征平定了吐谷浑,一时间,好似文攻武略登峰造极,而长期沉重的徭役赋税却最终导致百姓揭竿而起。大业七年,王薄率领民众在长白山(今山东章丘东北)起义,隋末民变终于爆发。)
陈惠重重的叹了口气,寂空大师这一番话着实说到了他的心底。
“那大师以为?”
欲知后事如何,请看《和尚的故事——玄奘和他的西域行》
第一章、佛缘 二、少年的执着
2. 百善孝为先你怎么看?
真正懂孝的人,日子过的总不会太差!
常存仁孝心,则天下凡不可为者,皆不忍为,所以孝居百行之先。
“百善孝为先”,这句出自《围炉夜话》的句子,在我们中华大地上广为流传。做儿女的,以孝敬父母为光荣;做父母的,以儿女孝敬为骄傲!孝,实实在在统一了男女老少的人生观。
我们能看到:央视自2013年起,举办大型公益评选活动《寻找最美孝心少年》,每年都有10位最美孝心少年评选得出;广西省自2004年开始,每年评选《广西十大孝心人物》;河南开封、河南安阳自2016年开始评选市十大孝心人物。
可以说,孝与我们每个人息息相关,生老病死总需要孝的扶持。一个懂孝的人或家庭,生活总是蒸蒸日上的!
可当今社会,“孝”被注释了太多误解,这也是为什么会有诸多的家庭,父母子女之间关系不睦,争吵不断。
那么真正懂孝,是要懂什么?
一、孝不同“顺”
现在夸一个人对父母好,都夸这孩子真孝顺。久而久之,人都以为,孝就是顺,孝必须顺,可这实在是一大误解!明白的说:孝不等于顺,孝有时要顺,有时万万不可顺!
父母已然年迈,而我们正年轻。父母辈对于世界的理解,对于时代的感受,对于生活的考虑往往与我们有差异,这也导致在面对很多问题时,会做出不同的决定。这个不同没有对错,只是不同的选择会有不同的结果,哪个结果更好才是用来做选择的标准。
例如:作为老人,年纪大了,病痛难免,担心医疗费过多担心给子女添负担,总爱找理由一拖再拖不愿就诊。作为子女,你是顺着老人不去看病,还是按照孝道带父母问诊治病?
所以,作为父母要体谅儿女:不是一味的顺从自己就是孝,有些决定咱就大胆的让子女去做;作为子女的也要明白父母:不是事事都让父母做决定就是孝,该自己把控的就算“逆”父母心意也应该去做。
二、孝切忌“愚”
当今社会,孝得人心,可孝前加个愚字,“愚孝”一出,咱不说别的方面,至少在婚恋关系中,破坏力无人能及。而婚恋关系又是家庭关系最重要一层,所以说,要想家庭和睦,孝必须忌“愚”!
有句话说的好,国有国法家有家规。现在社会重孝,也就有一些家庭,视长辈的话为律令,长者言出晚辈必行,一个家庭完全依赖老人的生活经验运作,把长辈的生活习惯完全的传承到新一代。有些老经验是处世箴言,有些却已经被验证是完全错误的。倘若这时仍不辨对错完全听从,往重了说,极有可能是一个家庭的灾难。
就拿之前很火的电视剧《都挺好》来说,明哲是个大孝子,可却有点愚。在面对老父亲的种种无理要求时都统统满足,自己失业经济窘迫,却还是听从父亲的话,先是答应接父亲去美国,后又答应给父亲买房,总之,在当时的情境下,这都是错误的选择,而他这种一味愚孝,不顾妻女的做法,也差点害的自己小家分崩离析。
所以,作为父母要明白:自己的要求不一定就是有理的,错的要求儿女不听才是好事;作为子女要明白:孝父母更要明辨对错,是非不分一味照做,极有可能是害了父母也连累了自己。
三、孝不可“比”人之一世,就是活到老比到老,儿童时比个子,少年时比成绩,青年时比工作,老年时比身体。如今这个社会,还多一项:少年时比父母,老年时比子女。总之,什么都要拿来比较比较,“孝”也不例外。不比岁月静好,一比你没他好,比较来比较去,幸福没有增加问题倒来了不少。
这里我们要知道,孝乃是出于心而表于行。但是这个行也受个人性格、习惯、表达方式、经济条件等等决定。如果我们简单的就把这个行跟心化等号,就会产生很多不公的审判。
老大家比老二家富裕很多,过节了老大给5000元,老二给1000元,我们能说老大就比老二孝顺吗?老人病了,老大就住院期间来照顾照顾,出院了都是老二接回家照顾,我们能说老二就比老大孝顺吗?都不能。因为老大老二条件不同,情况不同,无法比较。孝就跟爱一样,不要廉价的比来比去,每一份孝都是自己给予父母的珍贵报答。
所以,作为父母要明白:不要比较自己的子女,也不要跟别人的子女比较,要允许孩子们孝的不同;作为子女要明白:孝父母是出于本分,不要与兄弟姐妹比,更不要与外人比,尽自己全力就是了。
3. 蜡笔小新第七季有哪些都市传说?
蜡笔小新夏日都市传说系列大约有20几集,下面主要给大家介绍几集比较恐怖的。
我和我的对决,那集,小新因为乱玩化妆品,美伢恐吓小新说镜子里的小新比他更懂事。后来美伢让小新去把院子里的草,小新溜出去玩,等他回来的时候院子里的草已经拔干净,美牙让小新去洗手吃点心,结果小新只在桌子上看到吃完点心后剩下的盘子,门后面出现另一个小新
恐怖的升降梯那集,风间放学回家遭遇恐怖的鬼打墙,无论怎样都不能到达七楼,并且在楼顶上往下看,看到了刚刚下校车的自己,并在楼顶上遇到了无数个小新
恐怖的DVD那集,春日部的好多人因为看了一部有关侵略的电影,全部被吸到了电视里,电视里面的人出来假冒春日部的人。
幼稚园的楼梯那集,小朋友们晚上住在幼稚园,正南晚上想去厕所,因为害怕就让大家陪他一起,结果在走廊里发现了一个楼梯,结果第二天,老师告诉大家幼稚园没有二楼。
4. 有网友说国家宝藏中陕西历史博物馆「没有把压箱底的国宝拿出来欺负人」?
1、鸳鸯莲瓣纹金碗
出土于何家村的鸳鸯莲瓣纹金碗高5.6厘米,口径13.5厘米。在何家村窖藏中共出土两件,纹饰、造型根本相同。造型极端规整,纹饰凹凸有致,整个金碗犹如一株怒放的金莲花。碗身錾刻着精巧的纹样,外壁刻有莲花瓣,上下两层锤出相间的浮雕式的莲瓣,每层十瓣。上层的每个莲瓣中都以狐、兔、獐、鹿、鹦鹉、鸳鸯等动物作为主题纹饰,周围则填以形态万千的花草为底。动物或抬腿狂奔,或回头相顾,或展翅飞翔,或站立休息,不管动态仍是静态,每幅画面都绘声绘色。基层莲瓣内则一概为相同的忍冬纹,空白处装修有鳞次栉比的鱼子纹,标志多子多福,用平缓、安静的气氛来烘托上层动物的朝气蓬勃。
金碗内底部錾刻了一朵蔷薇式的团花,外底圈足内錾刻了一只回忆展翅的鸳鸯。鸳鸯从古至今在人们的日子中一直都作为爱情和夸姣的标志呈现。唐诗顶用鸳鸯比方男女爱情的诗句更是层出不穷。李郢《为妻作生日寄意》:“鸳鸯交颈期千岁,琴瑟调和愿百年。”卢照邻《长安古意》:“愿作鸳鸯不羡仙,比目鸳鸯真可羡。”鸳鸯与莲花一起被刻画在一件器物上,奇妙地标志着鸳鸯所在的水环境,一起也涵义着夫妻和洽、永结同心的夸姣愿望。将夸姣的涵义和民族的审美情味结合在一起,就是唐代金银器装修艺术的最大魅力。
有了纹样的金银器,才干算作是一件艺术品。唐代金银器的装修纹样可以直接反映器物风格,是器物断代的重要依据。纹样的内容一般选材广泛,包含珍禽异兽、蜂蝶虫鱼、花草折枝、现实日子等,但其间最受唐人喜欢的仍是珍禽异兽和以团花、折枝花、缠枝花为根本模式的植物图画。鸳鸯莲瓣纹金碗上的纹饰,丰满大度、蒸蒸日上,表现出唐人寻求夸姣日子、积极向上的日子态度。唐代金银器典型的纹样同样在铜镜和丝绸上大量呈现,透过这些纹样,咱们不光可以感受到唐代社会日子的五光十色,还可以领略到唐代文化艺术的博大胸怀。
2、兽首玛瑙杯
我国的玛瑙制品不计其数,其间,兽首玛瑙杯颇具特征。这件国宝级文物出土于西安南郊何家村窖藏,何家村即唐代长安城兴化坊。上世纪70时代,人们在这里进行施工的过程中挖掘出一只陶瓷,考古人员闻讯赶来,随后又在现场发现另一只陶瓷和一只小银罐,银罐中躺着这件兽首玛瑙杯。
该玛瑙杯全体概括呈弧形,形似兽角,因而也被称为“兽首牛角杯”,是古时酒器。兽首玛瑙杯以深红色、淡红色为主调的红玛瑙为资料,中心夹杂着一层淡白色,色泽鲜润、通透。其选材之共同,以至于现在在全世界都难以找到同类资料。它是迄今出土的做工最精深的唐代玉器,也是唐代仅有一件俏色玉雕。
兽首玛瑙杯通高6.5厘米,长15.6厘米,口径5.9厘米。杯嘴镶金,被雕琢成似牛的兽首形状,兽眼一清二楚,目光目光灼灼。此外,耳鼻等部分也被玉匠刻画得鞭辟入里、活灵活现。玛瑙杯以兽的双角为杯柄,兽角曲折、粗大健壮有力,将兽的生命与力气展示得酣畅淋漓。
据考证,兽首玛瑙杯的造型与西方的传统酒具“来通”类似,“来通”为希腊语音译,原意为“流出”,大多做成兽角形,杯底留孔使之发挥漏斗的效果,可以用于注酒。在公元前1500年,“来通”已在希腊克里特岛呈现,后来传播到西亚,广泛流行于美索不达米亚平原等区域,后逐步传入我国。
《旧唐书》中,有倭国、波斯、拂菻等国差遣使者进贡玛瑙的记载,因而有专家估测,兽首玛瑙杯的原资料可能来自日本等国。不过因为没有实在依据,该玛瑙杯的产地至今依然存在争议,大致有三种说法。其间的首要观念以为兽首玛瑙杯是唐代中外文化交流的收藏品,源于中亚或西亚,尤其是波斯;《旧唐书》中有“开元十六年大康国献兽首玛瑙杯”的记载,因而兽首玛瑙杯也有可能是交际使者从西域进献的贡品;此外,还有学者以为兽首玛瑙杯是唐代工匠学习西方技艺的仿制品,或由其时居住在我国的外来工匠所制。
3、 鎏金舞马衔杯纹银壶
鎏金舞马衔杯纹银壶高18.5厘米,造型仿照契丹族储水用的皮郛。壶身为扁圆形,上方一端开有竖筒状小口,壶盖帽为捶揲成型的覆莲瓣。顶中心铆有一个银环,环内套接了一条长14厘米的银链与提梁相连,壶肩部焊接着一段有三朵花瓣的弓状提梁。
壶的制造工艺尤为共同,壶身是先将一整块银板捶打出圈足和壶的大致形状,再以模压的办法在壶腹双面模出两匹彼此对应、奋首鼓尾、衔杯匐拜的舞马形象。然后再将两头黏压焊接,打磨平直,简直看不出焊缝的痕迹。其实早在商周时期,我国已有捶揲技能,金银器上也常选用,但根本归于隶属位置,唐代金银捶揲技能并非直接脱胎于商周传统,其间许多工艺和办法首要来源于波斯、中亚和拜占庭。
在何家村出土的带圈足器物中,只要鎏金舞马衔杯纹银壶是足与器身一次捶击成型,壶底焊接的。刚出土时,鎏金舞马衔杯纹银壶外底还有墨书“十三两半”,现在墨书已无。银壶通体经抛光处理,舞马、壶盖、弓形提梁等处均鎏金,颜色上黄白辉映,灿烂夺目。
鎏金舞马衔杯纹银壶最令人称奇的当地在壶身双面,各装修了一匹突出于壶面的、金色的、奇特的马。不过值得注意的是,在錾刻方法上,这两匹马有少许差异。一侧舞马肌肉匀停,
5. 有趣的有教育意义的故事有哪些?
一个牛郎中,创造了一句“瞎子打老婆——松不得手”的歇后语。这个牛郎中是谁?他的故事有趣又有教育意义吗?请看——
龙嘎得儿的故事“龙嘎得儿”是个牛郎中,其本名为龙玉生,桑植县四望山下龙家坡人,贫农出身,父母早亡,土改中以孤儿身份改住刘家坪的李家岗。
10多岁时,“龙嘎得儿”曾到本地杨家岗“磨三公”处拜师,学得一身武术和兽医的功夫。此后,他背着藏有刀具的包裹,经常口吹着牛角,走乡窜寨,到各处招揽生意。刘家坪一带的牛害了病,差不多都是来找他治的。因他在当兽医时,尤有骟牛和治牛病两大绝技。而到了古稀之年,尽管他已腰弓背驼,仍雄心不灭,声若洪钟。
“龙嘎得儿”未婚,无子女,但他一生性情古怪,风流倜傥,也嫖了很多女人。他常自豪地说:“老子虽然一世没结婚,空还是没哒空的”。有时,碰到有中意好看的女人要请他看牛病,他就半开玩笑,要那女人和他睡一觉才肯去出诊。有女人说他的眼睛会翻白眼,看牛病还要喜欢的人家才肯去看。他就骂,“娘个x的,我是这个像。怎么了?”。最传奇的一次,是他睡了本地徐瞎子的女人。徐瞎子知道后,将其女人捉住,一阵毒打,竟然打死了。此事被人传开,就成了一句有名的歇后语:徐瞎子打老婆——松不得手!而这事的起因,就是龙嘎得儿嫖了徐瞎子老婆才惹的祸。
龙嘎得儿到老年,又和死了丈夫的刘幺姑同居在一起。两个人每逢夏天时,都常坐在岩塔,旁若无人地光着上身,兴致勃勃地打着一种胡牌,日子过得自由自在,也并无人去干涉他。
“龙嘎得儿”一生的绝技是会阉牛。若是一般的骟匠,遇到雄性勃发的大牯牛,至少需要四五个人帮忙,并要用粗棕绳子,先捆住牯牛的四脚,再拉绳齐吼,同时掌击牛背,将其掀翻在地,才敢动手阉割。可他则不然,这龙老夫子单枪匹马,只将牯牛牵到有上坡的台阶处站立,牛绳绹在前面的树桩上,牛头朝上,尾巴向下。尔后,楸空对准牯牛的睾丸,猛然一刀,“嚯”的一声,只见两颗血淋淋、黄灿灿的“东西”已滚落在地。待牯牛负疼,提腿乱甩蹄时,他早已闪身在旁躲避。
靠着这兽医绝技,到晚年,来找他治牛病的人还不少。一日上午,家住李家岗的放牛郎李四佬,赶着黑牯牛到一处山坡去放牧。不料,那牛在一岩坎边跌了一跤,腿子有些瘸了。晚上,李四佬见牛病情加重,便不得不找到牛郎中“龙嘎得儿”的家道:“龙爷,我喂的黑牯跌了一跤,腿有些瘸了,晚上草也不吃,你能帮我去看看吗?”
“龙嘎得儿”一听,立马就回道:“好,我去看看。”
他即到屋里摸索着取了一些草药,连同一些出诊的用具,统统装进一个粗篾制的大柴背篓,尔后佝偻着微驼的腰,将背笼背起,就同四佬出了门。
两人来到老屋场的牛栏边,“龙嘎得儿”将头探进那芭茅遮着的栏内,只见那黑牛躺在草堆上,四肢痉挛,牙关紧闭,口角流涎,头颈僵硬,双眼无神。他走进去摸它的头,牛也不摆不动。若是往日一般陌生人摸它,它还会用一对龙门角触人。“龙嘎得儿”悉心检查一会,心里对这牛的病症已判断出。那牛的前脚上,跌伤的地方,从外部看结了痂,但内部创伤却正在发脓。这牛患的是破伤风。于是,他吩咐四佬烧开水,煮了针头,给牛打了几针,注射了几种药品。接着,又将随身带的草药从背笼里取出,让四佬取来脚盆,里面放下温开水,将草药搅融,便把那一尺多长的一支牛角拿在手里,把药从脚盆里舀起,舀了满满一牛角,尔后由四佬牵起牛鼻,让牛头昂起,牛郎中一手伸进牛嘴角,把牛口掰开,另一只手将牛角里的药咕嘟嘟就灌进了牛嘴。一角灌完,又舀一角,只把少半盆草药全灌完才歇手。
灌完牛药,“龙嘎得儿”将手洗了,这才随同四佬到家里去坐。四佬家的火坑里,正烧着旺火。“龙嘎得儿”稍歇一会,便叫四佬取出一支笔一张纸,再为他开了一张草药单子,要四佬明日去公社兽医站帮他买药。那药单子上开着当归一两,芎川一两,天麻一两,荆芥一两,马蛇一两,全蝎一两,羌活一两,独活一两,川乌一两,麻黄五钱,红花五钱,僵蚕八钱,防风八钱,蝉蜕六钱,附子六钱,娱蚣五条等等。
后面还批注:上述药共研细末,以黄酒二两,臭蒲一斤,生姜一两,大葱白五支为引,煎水候温灌服,每天一贴,连喝上三、四天,必好无疑。
四佬接过这药单十分高兴。刚才“龙嘎得儿”几针一扎,那黑牛便有了一些精神,一服药灌下去,黑牛似乎痉挛也已止住了。他很钦佩“龙嘎得儿”的好医术,心里想说一番感谢“龙嘎得儿”的话,无奈嘴太笨说不好,只是一个劲地要留“龙嘎得儿”吃夜宵。“龙嘎得儿”高低不肯。他喝了一点茶,便背起背篓,又朝其家走去。
第二天,李四佬又到公社兽医站,照着药方抓了几副草药,回来交给了“龙嘎得儿”。过后,这“龙嘎得儿”将这草药煎水,再给那黑牛服药几次,就使这牛很快很快痊愈了。
又过不久,“龙嘎得儿”背更驼,人更老了。但他不服老,有时还要找队里的后生们板扁担劲。若板劲赢了,他就会说“儿,儿,你还没!”若输了,他就捏起鼻子,再不做声了。龙嘎得儿没有孩子,但黎友金家有个儿子黎浙普认了他为干爹,他对这个干儿子特别疼爱,有好东西都要给这个干儿子相送。
龙噶得儿平时还喜欢打抱不平,敢讲直话。文革中,看到生产队里有人仗势整四类分子过了头,他就敢顶撞。有一次,他在路上碰到以造反揪走资派为誉的谷春春,就骂:“你个二流子就不学好,像个疯狗,怎么就乱咬人!”又骂寡妇熊娇梅:“看你养的这个不争气儿子,在学校偷钱被开除,回来了又不学好,整天好逸恶劳,还喜欢整人,像个什么话!”谷春春和熊娇梅都有些怕他,不敢和他吵。后来,谷春春害肺病死了,熊娇梅过几年也害病去世了,龙嘎得儿还没死。这时,他已活成了驼背老夫。眼看一辈子就要完结,可这生活却还象没过够似的,他还希望着要多活一些日子,多做一点什么事!但他也明白,没有什么能止住生命的流逝。忙碌的过了一辈子,临到老之将至,他也没啥可遗憾的,因为一身好兽医术,已传给了一个徒弟。这人的名字叫刘经球。每逢过年,那徒弟都会背着一些腊肉等礼物来看望他。
到80多岁时的晚年,“龙嘎得儿”还不断出门给别人的牛看病。文革后期,某年冬日的一个雪天,他从外出诊回来,在自家门前拍了拍身上的雪花,又在阶沿上跺了跺脚,身上觉得有点不太舒服,头有点发昏,不知是冷,是感了冒还是别的缘故。他掏出钥匙开了门,将背笼挂在板壁上,点燃一根火柴,摸索着走到床边,那天,和他同居的老婆子刘幺妹恰不在家,走人家去了。他脱了衣服,就一头倒进了背窝。
屋外的雪还在不断下着,“龙嘎得儿”睡下去,就再也没有起床来。第二天,到了中午,有人发觉牛郎中的门还未开,便破门进去一看,只见“龙嘎得儿”睡在被窝里,已双目紧闭,溘然而逝。而那一个雪夜,也就成了他的最后一次出诊!
6. 为什么有人说大冰写的书很烂?
凡是涉及好坏的,皆需要评判。而评判,自然脱离不了主观,更何况要评判的客体还是书——从大类上讲,应该属于艺术和思维的范畴了吧?所谓各花入各眼吧,题主不必求同,也无需纠结,跟着感觉走就好,自己喜欢就是喜欢。无需证明什么,也无需争辩什么。
读书,应该是一件简单而快乐的事情。读完,有那么一两句话感动了你,那就是收获。对吗?
至于大冰和他的书他的故事,我都读过。我还在北师大现场听过他的百城百校的一次演讲。意气风发,有点个性,也有些锋芒。带着他的手鼓。现场除了讲书里的故事,还表演了一首民谣。他拍手鼓,王继阳唱。那个画面,很特别,很青春。
每一个人都在活自己。每一个写书的人,都逃不脱自己的影子。于大冰,不评价好坏,不评价天分,但他至少让我看到了在这世界上,有人在用一种不同的方式唱歌和生活;而且,他真的在为自己热爱的民谣做点什么。他没有鼓吹什么是好的,他在现场也多次反驳:别说什么世界很大,我要去看看;也别妄想着说走就走的旅行;不鼓励冲动,不希望大学生们太盲目,等等。
我跟大冰算是同龄人吧。我看着他,能这么鲜活而热情的活,能静下心来写自己和身边的故事,我觉得很羡慕。也很替他开心。世界是多元的,我信。
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7. 大家如何评价看待李叔同的一生?
“长亭外,古道边,芳草碧连天”,一首送别道尽了人生悲欢离合,流传至今。有一个人,偶然间的一弹一奏便有了这首音乐经典,他不是别人,正是我们熟悉而又陌生的弘一法师,李叔同。
李叔同,幼名成蹊,字叔同,排列第三,又称李三郎。一个从小含着金钥匙出身,多才多艺的风流才子,为什么后来成了苦修律宗的高僧?一个曾在爱情上说“姻缘前定”的痴情男子,为什么后来绝情抛离爱妻?
李叔同的一生究竟有这怎样的传奇故事?
记得电影《一轮明月》里曾有这么一个片段,李叔同母亲死的时候,他不顾家中人反对,强烈要求将侧室的母亲的棺材从正门外抬进来,并坚持母亲的丧礼自己主持。他的这一做法在家族中眼里是大不道行为,李家长辈更是直言李家会败在他手上。
李叔同在母亲丧礼上弹唱的《梦》,感动了在场所有的人。最初外人眼中的“胡闹”成为,变成了对李叔同深深的认可与尊敬。一句“叔同,我死的时候,你能把这首歌也给我弹一遍,好吗?”足以证明一切。
正如他曾说的“母亲死后,自己如游丝飞絮,了无牵挂”,25岁的时候,他留下天津的妻儿只身一人去日本学习油画和音乐。如果说李叔同的才华是在母亲丧礼上崭露头角的话,那在日本留学期间,应该是大进步,大发展的时期。
他曾在日本创办春柳社团,宗旨是“开通民智,鼓舞精神”,把以天下为己任的救世情怀通过戏剧抒发出来。《茶花女》在日本的演出,使春柳社名声大振。春柳社由原来的十几个人,发展到一百多人。李叔同创办的春柳社是中国第一个话剧团体。他是中国话剧运动创始人之一。
也是在这一时期,他遇到了自己最爱的日本妻子,他曾深情地对妻子说:“我们的姻缘是前世就定下来的”。他带妻子参加文人聚会,也带妻子泛舟游于西湖之上,他们的爱情羡煞旁人。很难想象就在几年后,同样的西湖水上,变成了一个悲情女人求教一个佛门僧人的的对话。她问:“弘一法师,请问爱是什么;他说,爱就是慈悲。”曾经的神仙伴侣也终以李叔同出家而告终。他抛妻弃子的行为也许会被人说不负责任,但他的一句:“我是中国人,我只做中国的和尚”,并且将之付诸于行动的节操,又让人不忍指责。他是伟大的,对待人生他是认真的。
在浙江第一师范学校任教的时候,他也创造了一个又一个传奇。比如在美术课上,他是第一位将西方裸体课教学引进中国的人;他最早介绍将石膏模型用法用于西话教学;他也是最早撰写《西洋乐器种类概说》的音乐才子。在任教期间,他培育出了一大批有才的人,像漫画先驱者丰子恺,著名音乐家刘质平,曾是中国美院院长的潘天寿,美学界奠基人之一的吴梦非等。
有着旷世奇才的他,在人生的第38个年头又做了一个惊人的举动——断发出家。从此,一袭袈裟切断了他与世俗的联系,世间少了一位才子,佛家多了一位高僧。他自认自己罪孽深重,非酷刑不足以灭孽障。于是在有着八万四千法门的佛法中,选择了最难研修,最不受重视,对人要求最苛刻的律宗。律宗在泯灭了八百多年后,因他出现了律宗中兴。他创作的《三宝歌》《云梦》《观心》等也在佛教之中广为流传。
1942年的秋天,63岁的弘一法师沐浴更衣后,保持吉祥卧姿,念着“念佛不忘救国,救国必须念佛”,圆寂于福建泉州寺。63岁的人生,繁华似锦地登场,跌宕起伏的过往,雨落无声的悄然回归,他本身就是一个传奇。
赵朴初先生曾在诗中这样评价李叔同,“深悲早现茶花女,胜愿终成苦行僧。无数奇珍供世眼,一轮明月耀天心。”纵观李叔同的一生,他出生于富贵之家,多才多艺,出家前对我国音乐、美术、戏剧、文学等领域做出了巨大贡献,出家后又成为中国近代史上最著名的高僧之一。他的一生确实如一轮明月永远照耀着天心。
参考资料:
《弘一法师—李叔同》
《李叔同传》
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