文化大改革是几几年(中国传统文化中有哪些糟粕)
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2023-10-29
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1. 文化大改革是几几年,中国传统文化中有哪些糟粕?
说几个诸位没提的以作补充吧。
一、杀人文化
纵观中国的典藉,一翻开都是血淋淋的史料,杀人越多,越刺激人的感官,越激起人的血性和欲望。前人行之,后人效之,每改朝换代,胜利者都先用人血祭旗、立威,杀一个人比杀一头猪随便随意,这时候想杀猪还要看有没有,而人随便就可拉来一个,不需要什么罪名,造成人口大量减少,生产力严重下降,社会秩序极度破坏。不杀人的,基本没有,“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”!就是胜利者内部,也一路杀来,兔死狗烹,内讧不断,“一将功成万骨枯”,“折戟沉沙铁未销”。
中国人还爱看杀人,刑部每有杀人,行刑处总人山人海,挤都挤不到前头,杀的人官越大,看得人就越多,看什么热闹都没看杀人过瘾。到现在,注射死刑了,于是人们就看电视,哪天外国出现杀人事件,电视台就跟踪报道,滚动播出,满足中国大众的看客心理,如美国枪击杀人事件就是这样。
其实杀就杀吧,给个痛快。可中国的杀人文化异常灿烂辉煌,烧、煮、五马分尸、千刀万剐、骑木驴、浸猪笼……花样之多,令人触目惊心,简直都不是人能干出来的事。直到国共内战,国军和还乡团还发明了很多新杀人方法!
如果当今有人想享终身皇权世袭贵族的等级尊卑,请他们先体验一下他们全家被冤灭门还得跪下谢主隆恩这样的场面,给世界人民见识一下中国的所谓传统文化。
二、土匪文化
中国历史上有多少土匪?这恐怕是个天文数字,解放前湘西一带,有的一个村就是一个土匪窝,不当也不行。在中国,土匪司空见惯,反正生活不下去了,就啸聚绿林。想往大里干,就招兵买马,择日起事,杀向京城,“冲天香阵透长安,满城尽戴黃金甲”。旧时中国说书场上,人们最爱听的就是侠匪的故事。民间的侠,就是官府大户的匪,不用法律条令界定,侠匪就是不分的,谁当了侠,谁就成了匪,是你的侠,肯定就是别人的匪。中国人的侠客心结,实际还是一个土匪心结。中国人的侠匪故事,历代层出不穷,广受欢迎,前两年因为纪念抗战,于是土匪也就成了抗战故事的主角,例如根据莫言的小说《红高粱》改编的电影,原先讲的并不是土匪抗战的故事而是一群酒工抗战的故事,可是到了电视剧中,就成了土匪抗战的故事,有一伙土匪不够,还要弄出三个来,故事倒是比原先更精彩了,也有较高的收视率,但中国人的土匪心结却从中暴露无疑。真是“男儿有志不轻言,只是未到为匪时”!
三、奴婢制度
奴婢制度是中国封建社会最为悠久的恶俗。大户人家把穷人的女儿,从七八岁买进来当牛作马,百般虐待,往往迫害致死。有幸活到一定年龄,不是收留为妾,便是贩卖为娼,婢女命运之惨痛,甚于美国的黑奴。
四、儒家文化
不管什么宗教,以思想和礼为名杀人都是邪教。
孔子诛少正卯,就是以思想罪和文字狱来杀人!
从孔子时代起,儒家所克己复的礼就是吃人的,
在夹谷之会时,孔子就以不符合礼节腰斩演员。
所谓新儒家们,就是靠宣传邪教骗权钱的畜生。
儒家的男尊女卑,使社会完全变味。无论用什么礼节来掩饰。
无论哪个年代的婚姻,如果双方地位不平等,是不会幸福的。
只有相互扶持,相依为命,同舟共济,各尽其责,才能幸福。
儒家信徒们男尊女卑、心理扭曲,他们的婚姻只能是场悲剧。
从儒家始祖孔子三代休妻,就知道为什么儒家以齐家为理想,
可是这注定是他们的空想,没有平等的人格,何来举岸齐眉?
口称忠孝仁义的是儒家,背地里吃人的也是儒家。好话说尽,坏事做绝就是儒学特色。
2. 中国人是什么时候从喊娘改成叫妈妈的?
自古以来,中国人就叫妈妈。并不需要向谁学的。
1925年7月19日,鲁迅先生发表了一篇文章,题目有些辣眼睛,叫《论“他妈的”》。
鲁迅撰写此文,灵感来自于他的一次作客经历。鲁迅有一天去访问某乡野人家,这家正吃饭呢,大约菜都是硬菜,儿子对父亲说:“这不坏,妈的,你尝尝看!”父亲答道:“我不要吃,妈的,你吃去罢。”此处口头禅“妈的”,似乎相当于“亲爱的”,但鲁迅由此联想到那句著名的国骂“他妈的”,并做文章进行了一番考证。在《论“他妈的”》一文中,鲁迅认为这句骂人话在千多年前的晋代就有了,可谓历史悠久,源源流长。晋世重门阀,华胄世子,便易于得官,即使是一个酒囊饭袋。而庶民呢,纵有英俊之才,也不能和豪门大姓比肩。但实在说来,世家子弟不过是承祖上的余荫,凭旧业而骄横,当然使人不服,于是不免以卑劣的反抗来斥责这种等级制度,骂几句“他妈的”。
鲁迅的这个论断,既深刻,还符合史实。因为,在晋代之前,确实有呼母亲为“妈”的明确记载。三国时期,魏明帝时曾任博士的张揖先生,撰过一部词典类百科全书《广雅》(后世避隋炀帝杨广讳,又改称《博雅》),就收有“妈”字,注解为“母也”。
在此之前,典籍中未见“妈”字,但也并不能断定前人就不喊“妈”,也许“妈”那时只是俗称未登大雅而已。
后来,南北朝时期南朝梁的太学博士顾野王先生,又撰有词典《玉篇》,说“妈,母也。”
生于北宋末年的汪应辰,在南宋绍兴年间高中状元。他的第四个女儿夭逝,汪应辰做了一篇祭文,其中写道:“爹爹妈妈以清酌、时果……祭于四小娘子之灵。”可见,“妈妈”正是对母亲的称呼。
宋代书法家杜良臣,是江西豫章人,他有《与忠吾帖》,被刻入了《三希堂法帖》。杜良臣此帖是写给朋友的一封信,信中谈及他母亲劬劳、生病的事,说“妈妈今日却已不甚热”:
清代《康熙字典》,说“妈”字“俗读若马、平声,称母曰妈。”
这些梨子,说明我们老早就有“你妈喊你回家吃饭”这种情景。
古时也有称母亲为“孃”、“娘”的。《木兰诗》“不闻爷孃唤女声”,敦煌写本中“耶(爷)娘”并称。同时,“孃”、“娘”还有“少女”的含义,如《子夜歌》“见娘喜容媚,愿得结金兰。”看见人家姑娘容貌媚,就想和她结交。
当然,在全世界的语言中,喊“妈妈”实在极为普遍。这看似相当神奇,其实很好理解。
婴孩学说话,是从最简单的音节开始的。因为简单,所以易学。什么音最简单?小孩子哭的那个音:a,以及小孩吃奶时因口腔不通畅而发的鼻音,如m。对于这两个音,小孩子们在学说话前便已练得很熟,组合起来,就是ma妈了。还有一些爆破音,如b、P等,也较易上口。
妈妈,是全球最容易的发音,所以,同一个世界,同一声妈妈。而且,基本都用ma指称哺育者:母亲。有极少数例外,如满语,则以ma称呼父亲。
3. 什么是中国文化?
莫被西云遮望眼,
文明华夏五千年。
诗文浩瀚大如海,
代代神州有英贤。
4. 未来大语文会是一种什么样的趋势?
终于还是等来了语文为王的时代。
我们前二十年的语文教育中存在太多急功近利的成份。作文怎么写,老师都会给你总结模式,总-分-总,三段论,按照这种模式去写,至少不会出错。从三字经百家姓到落论语史记资治通鉴,人人都听过这个名字,真的有多少人通读一遍?语文的学习,是不能脱离历史的,文字就是历史的见证。
网上有个段子,面对醉人的风景,只能感慨:
看这风景美如画,
本想吟诗赠天下,
怎奈自己没文化,
只能卧槽浪好大。
这的确反映出中国文字的魅力在流失,大语文应该说是还原中国语言本来的意义。
大语文一定会让学生更真实的面对自己的学习态度,不再是只记住作者和书名,而是真的深入到作品里面,了解历史的同时也学到了文言文的使用情况。同时这对老师的自身要求又提高了门槛,对综合知识要求更丰富。
不久的几年,试卷题干将会是文言文,包括数学物理化学都可以用文言文出题,比如结合宋应星《天工开物》出物理方面的题目,结合李时珍《本草纲目》出生物化学方面的题目,结合《周髀算经》《九章算术》出几何题目,都是大语文方向之一。
总之,大语文更像是一种综合跨界应用,可以渗透到每一学科,实现语文为王!
5. 古文明与现代文明的区别是什么?
关于古代文明与现代文明的主要区别,主要在以下几个方面——
一、从封建皇权专制到现代民主政体
纵观东西方的古代政治制度文明史,无一例外都是皇权专制。皇权专制就是家天下的世袭制度,国家的整个权力体系,全部都是围绕君主帝王家天下的世袭安全延续而配置。皇帝(君主)居于国家权力的中心,皇亲国戚拱卫着帝国君王,经过选拔的朝廷文武官员为皇帝君主与皇亲国戚的权力安全服务。开国皇帝的权力来源无一例外都是用武力人头鲜血换来,其余都是通过世袭继承而来。从中央官员到各级地方官员的权力,全部来自皇帝的授权,通过代理制度一级一级向下延伸,从而维持一个庞大国家机器的正常运转。人民几乎享受不到多少权利,相反都是承受国家名义下的责任义务,如缴纳苛捐杂税的义务、服兵役或要徭役的义务等等。
现代国家民主政体包括资本主义的民主制度与社会主义的民主制度,是奉行多数人统治,接受人民监督,民主运用公共权力管理社会公共部门和服务公众的行为,与皇权君主制和独裁制相对立。资本主义民主政治的核心是国家制宪、政党提名参选人、民众选举国家领导人与在野党监督国家权力运行。作为一种比较完整的国家体制和政治制度,民主政治最初产生于古希腊的城邦国家。资产阶级在反对封建专制统治的过程中,扩大了古代民主政治的基础,确立了以普选制和议会制为中心的资产阶级民主政治制度。社会主义民主政治的本质和核心是人民当家作主,是最大多数人民享有的最广泛的民主。中国当代政治制度是中国共产党领导下多党合作与政治协商制度,包括社会主义制度,人民代表大会制度,民族区域自治制度,基层群众自治制度等。
二、从农业文明到工业文明
从社会生产力的发展水平来看古代文明与现代文明,则是古代的农业文明与现代的工业文明区别。
农业文明是农民作为社会生产力的主体,在长期农业生产中形成的一种国家制度、礼俗制度、文化教育制度等文明形态。农业文明的主要特点是使用牲畜、农具从事小规模农业生产,以家庭为单元分工协作,男耕女织,自给自足,聚族而居。精耕细作的农业文明孕育了农民内敛式封闭自守的生活方式、文化传统与乡村管理制度。其缺点是生产力极其低下,看天吃饭,人民辛苦劳作但仍然衣不遮体,食不果腹。当国家人口增长到一定规模,农业产出满足不了人类生存时,国家容易爆发农民起义,导致战争或周期性的治乱循环。
工业文明是以工业化为重要标志、机械化大生产占主导地位的一种现代社会文明形态。其主要特点大致表现为生产方式的工业化、居民居住的城市化、社会治理的法制化与国家权力的民主化、人民教育的普及化以及社会阶层流动性增强、信息传递加速、非农业人口比例大幅度增加及经济持续增长等。迄今为止,工业文明是最富活力和创造性的文明形态,且依靠技术进步不断地朝新的方向发展。工业文明的优势是规模化生产使社会商品迅速丰富,人类生活水平大大提高,信息传递水平加快,获取知识技能的时间缩短;缺陷是对地球资源的消耗与污染也急剧加速,生态危机与国家(世界)周期性的经济危机不断爆发。
三、从国家治理上的人治到国家治理上的法治
古代文明下的国家治理,虽然东西方有不少差异,但大致上说古代的国家治理更多依靠人治,现代的国家治理更多依靠法治则是不错的。
与封建的皇权专制相适应的是古代国家虽然颁布数量巨大的法律制度并用这些制度治理国家,但是与现代国家依靠法治治理国家不同的是:从国家制定法律制度的过程看,制定者就是国家统治者,人民根本没有参与权;从制定的法律内容看,统治阶级享有法律权利过多,人民没有或者享有很少法律规定的权利,相反,法律规定的义务却要人民无条件承受;从法律制定的变动频率来看,统治阶级制定的法律朝令夕改,稳定性不强;从法律的执行来看,“刑不上大夫,礼不下庶人”,达官贵人犯法后往往是法律宽宥的对象,法律条文甚至公开规定了官员犯法后各种减免减轻处罚的办法,而老百姓犯法则大刑伺候,刑法极其严酷严苛。可见古代国家治理中的人治现象极其普遍,这一点不分东方西方。
现代文明下的国家治理是建立在“三权分立”、政党轮替、人民参与、新闻监督基础之上的,依靠的更多的是法治即所谓的依法治国。更具体的讲,首先就是“有法可依”,即制定合适的法律制度;其次就是“有法必依,执法必严,违法必究”。任何政党行为都必须要遵守宪法的规定,在宪法范围内活动;任何个人都必须遵守法律规定,违反法律的行为必须接受法律的制裁。尽管在当今世界仍然存在发达国家与发展中国家、农业为主国家与工业化国家之分,但客观上当今世界在国家法律的执行上,的确比古代国家社会要好多少倍,依靠法治而不是人治的现象也比过去要不知好多少倍。
四、从文明的相对分割到文明的高度聚合
古代文明是人类几万年前大迁徙结束开始定居生活以来,在独自分割与封闭的地理环境条件下发展起来的,从而形成了不同的文明圈,如基督教文明圈、儒家文明圈、印度文明圈、伊斯兰文明圈等。这些文明圈在古代的各民族生存拓展与商业交流交往中,虽然互有往来,并在交往中发展壮大,但古代毕竟要受到地理环境、交通条件限制,各文明之间的交流融汇并不如人们想象的那样广泛深入;相反,古代社会不同的文明交流大多不是通过和平的商贸往来而是通过战争武力实现相互分割的文明之间交流的,如基督教在中世纪长达200年共9次对伊斯兰文明圈的“十字军东征”,虽然极端残酷与冷血,但东征使得基督教文明圈接触到了当时更为先进的拜占庭文明与伊斯兰文明,为欧洲的文艺复兴开辟了道路。
现代文明在工业革命后依托便捷的交通,世界经济一体化导致的更加频繁的商贸往来,促进了不同的文明圈的文化交流,地理环境的分割已经不能成为各大文明之间交流的障碍。过去文明的交流与融汇主要依靠的是战争与征服,而现代各文明的交流与融汇则依靠的是经济商贸往来,其结果主要是强势经济体的文明输出与弱势经济体对外来文明的接受,从而形成各种不同文明形态的杂处与聚合。所谓杂处是指不同的文明有可能在同一城市的不同区域或同一国家的某一地区相互存在;所谓聚合是指各文明在某一地一国相互区别的存在但却并不被一方同化,仍然保持了各自文明独立性,从而又形成了整个文明生态的多样性。这一点在全球的世界级城市如纽约、伦敦、巴黎等城市非常明显。
五、从生活方式的单一性到生活方式的多样性
古代农业文明的生产方式是“耕田而食,凿井而饮”,“夫唱妇随,男耕女织”;生活方式则是“日出而作,日入而息”,乡间的业余生活最多就是祭祀、赶集、社戏与婚丧嫁娶的聚会等活动。城市生活比乡间生活较为丰富,如各种社交活动、看戏听戏等远比乡村要多,但与现代工业文明下的生活方式相比则显然要单调乏味多了。
现代文明下的生活方式多元多样。首先是机械化生产解放了人类自身的体力劳动强度,使得人类有体力与精力从事更多的娱乐活动,如看电影观戏剧,旅游爬山,美食烹饪等;其次是人类有更多的闲暇时间从事身体锻炼与延年益寿、养生养颜活动;再次,人类自身有能力与时间参与现代文明的创造进程,如科技的发明创造、文学创作与演出活动,在有财力物力的情况下,甚至可以创造一座集世界各地不同建筑风格于一地的城镇。例如中国华为在东莞市松山湖总部基地,就是一座集合了包括牛津、博洛尼、卢森堡等欧洲经典建筑风格的现代化城镇;最后,就是现代工业文明的内容更加丰富多彩,从汽车火车、电灯电话,到电影电视,再到如今的互联网与移动通信,无不使得世界色彩更加丰富。未来还会有万物互联的物联网、大数据与人工智能以及无人驾驶等更多过去人类无法想象的先进技术文明进入人类的生活,这些都不仅便捷了人类社会本身,也会给人类带来更加丰富的精神生活,使得人类获得更多的精神自由与身体解放。
6. 农村抬棺材需要多少人?
抬棺木,我们这边又叫抬殇!我们这边的棺木一般都是用杉木或者楠木做的!原来的棺木都比较小,现在生活水平高了,那个玩意也跟着加大了!有些地方是用一根龙杠抬的,有的是用两根,这些都是看当地的环境而定的!
原来抬那个的时候,棺木小,放百来斤生石灰粉(原来没有石膏粉);加上一具尸体,加上两根龙杠,绳索,也就一千多斤!八个人就行了!现在不行了,棺木就有一千多斤;还有尸体,放二百斤石膏粉,加上龙杠,绳索,最少不会低于2千斤,八个人根本抬不动,后来就加到了十六人,再加上背长凳的四个!一共二十人!
抬棺有什么讲究:抬出屋的时候,一定要注意,抬起来,头三步,再往回退一步,叫做退刹;才能继续抬到外面绑棺材(我们这边叫扎殇)!
抬棺材的时候,前八后八!前面叫红殇,后面是黑殇;抬棺人都是以死者为大为念!要慢慢走,不能走的太快,那样表示对死者不敬!在转弯处要跪拜指引方向!抬的全部都是要有劳力的,在山上路不好走,拉拉扯扯的,有时候落到肩上很重很重的!
那些年都是人抬的,这几年好多的地方都改了!改成用车子推(用三轮车的后桥焊接的),这样人更加轻松!
7. 改造的区别是什么?
改革与制度有关多指政治, 改良可以说是资产阶级改良运动, 改正缺点,错误,改善环境, 改进措施,方法, 改造是在实际的东西上别人制造的基础上有所改变, 改造发明。
改革,汉语词语,现常指改变旧制度、旧事物。对旧有的生产关系、上层建筑作局部或根本性的调整,改革是社会发展的强大动力。改革一般指各种包括政治、社会、文化、经济、宗教组织作出的改良革新,相较于革命是以极端的方式推翻原有政权以达成改变现状的目的,改革是指在现有的政治体制之内实行变革。通常一个改革是否能成功会影响一个国家的命运,若成功可让该国走向稳定局势,若失败可能遭致内乱或冲突。
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1. 文化大改革是几几年,中国传统文化中有哪些糟粕?
说几个诸位没提的以作补充吧。
一、杀人文化
纵观中国的典藉,一翻开都是血淋淋的史料,杀人越多,越刺激人的感官,越激起人的血性和欲望。前人行之,后人效之,每改朝换代,胜利者都先用人血祭旗、立威,杀一个人比杀一头猪随便随意,这时候想杀猪还要看有没有,而人随便就可拉来一个,不需要什么罪名,造成人口大量减少,生产力严重下降,社会秩序极度破坏。不杀人的,基本没有,“可怜无定河边骨,犹是春闺梦里人”!就是胜利者内部,也一路杀来,兔死狗烹,内讧不断,“一将功成万骨枯”,“折戟沉沙铁未销”。
中国人还爱看杀人,刑部每有杀人,行刑处总人山人海,挤都挤不到前头,杀的人官越大,看得人就越多,看什么热闹都没看杀人过瘾。到现在,注射死刑了,于是人们就看电视,哪天外国出现杀人事件,电视台就跟踪报道,滚动播出,满足中国大众的看客心理,如美国枪击杀人事件就是这样。
其实杀就杀吧,给个痛快。可中国的杀人文化异常灿烂辉煌,烧、煮、五马分尸、千刀万剐、骑木驴、浸猪笼……花样之多,令人触目惊心,简直都不是人能干出来的事。直到国共内战,国军和还乡团还发明了很多新杀人方法!
如果当今有人想享终身皇权世袭贵族的等级尊卑,请他们先体验一下他们全家被冤灭门还得跪下谢主隆恩这样的场面,给世界人民见识一下中国的所谓传统文化。
二、土匪文化
中国历史上有多少土匪?这恐怕是个天文数字,解放前湘西一带,有的一个村就是一个土匪窝,不当也不行。在中国,土匪司空见惯,反正生活不下去了,就啸聚绿林。想往大里干,就招兵买马,择日起事,杀向京城,“冲天香阵透长安,满城尽戴黃金甲”。旧时中国说书场上,人们最爱听的就是侠匪的故事。民间的侠,就是官府大户的匪,不用法律条令界定,侠匪就是不分的,谁当了侠,谁就成了匪,是你的侠,肯定就是别人的匪。中国人的侠客心结,实际还是一个土匪心结。中国人的侠匪故事,历代层出不穷,广受欢迎,前两年因为纪念抗战,于是土匪也就成了抗战故事的主角,例如根据莫言的小说《红高粱》改编的电影,原先讲的并不是土匪抗战的故事而是一群酒工抗战的故事,可是到了电视剧中,就成了土匪抗战的故事,有一伙土匪不够,还要弄出三个来,故事倒是比原先更精彩了,也有较高的收视率,但中国人的土匪心结却从中暴露无疑。真是“男儿有志不轻言,只是未到为匪时”!
三、奴婢制度
奴婢制度是中国封建社会最为悠久的恶俗。大户人家把穷人的女儿,从七八岁买进来当牛作马,百般虐待,往往迫害致死。有幸活到一定年龄,不是收留为妾,便是贩卖为娼,婢女命运之惨痛,甚于美国的黑奴。
四、儒家文化
不管什么宗教,以思想和礼为名杀人都是邪教。
孔子诛少正卯,就是以思想罪和文字狱来杀人!
从孔子时代起,儒家所克己复的礼就是吃人的,
在夹谷之会时,孔子就以不符合礼节腰斩演员。
所谓新儒家们,就是靠宣传邪教骗权钱的畜生。
儒家的男尊女卑,使社会完全变味。无论用什么礼节来掩饰。
无论哪个年代的婚姻,如果双方地位不平等,是不会幸福的。
只有相互扶持,相依为命,同舟共济,各尽其责,才能幸福。
儒家信徒们男尊女卑、心理扭曲,他们的婚姻只能是场悲剧。
从儒家始祖孔子三代休妻,就知道为什么儒家以齐家为理想,
可是这注定是他们的空想,没有平等的人格,何来举岸齐眉?
口称忠孝仁义的是儒家,背地里吃人的也是儒家。好话说尽,坏事做绝就是儒学特色。
2. 中国人是什么时候从喊娘改成叫妈妈的?
自古以来,中国人就叫妈妈。并不需要向谁学的。
1925年7月19日,鲁迅先生发表了一篇文章,题目有些辣眼睛,叫《论“他妈的”》。
鲁迅撰写此文,灵感来自于他的一次作客经历。鲁迅有一天去访问某乡野人家,这家正吃饭呢,大约菜都是硬菜,儿子对父亲说:“这不坏,妈的,你尝尝看!”父亲答道:“我不要吃,妈的,你吃去罢。”此处口头禅“妈的”,似乎相当于“亲爱的”,但鲁迅由此联想到那句著名的国骂“他妈的”,并做文章进行了一番考证。在《论“他妈的”》一文中,鲁迅认为这句骂人话在千多年前的晋代就有了,可谓历史悠久,源源流长。晋世重门阀,华胄世子,便易于得官,即使是一个酒囊饭袋。而庶民呢,纵有英俊之才,也不能和豪门大姓比肩。但实在说来,世家子弟不过是承祖上的余荫,凭旧业而骄横,当然使人不服,于是不免以卑劣的反抗来斥责这种等级制度,骂几句“他妈的”。
鲁迅的这个论断,既深刻,还符合史实。因为,在晋代之前,确实有呼母亲为“妈”的明确记载。三国时期,魏明帝时曾任博士的张揖先生,撰过一部词典类百科全书《广雅》(后世避隋炀帝杨广讳,又改称《博雅》),就收有“妈”字,注解为“母也”。
在此之前,典籍中未见“妈”字,但也并不能断定前人就不喊“妈”,也许“妈”那时只是俗称未登大雅而已。
后来,南北朝时期南朝梁的太学博士顾野王先生,又撰有词典《玉篇》,说“妈,母也。”
生于北宋末年的汪应辰,在南宋绍兴年间高中状元。他的第四个女儿夭逝,汪应辰做了一篇祭文,其中写道:“爹爹妈妈以清酌、时果……祭于四小娘子之灵。”可见,“妈妈”正是对母亲的称呼。
宋代书法家杜良臣,是江西豫章人,他有《与忠吾帖》,被刻入了《三希堂法帖》。杜良臣此帖是写给朋友的一封信,信中谈及他母亲劬劳、生病的事,说“妈妈今日却已不甚热”:
清代《康熙字典》,说“妈”字“俗读若马、平声,称母曰妈。”
这些梨子,说明我们老早就有“你妈喊你回家吃饭”这种情景。
古时也有称母亲为“孃”、“娘”的。《木兰诗》“不闻爷孃唤女声”,敦煌写本中“耶(爷)娘”并称。同时,“孃”、“娘”还有“少女”的含义,如《子夜歌》“见娘喜容媚,愿得结金兰。”看见人家姑娘容貌媚,就想和她结交。
当然,在全世界的语言中,喊“妈妈”实在极为普遍。这看似相当神奇,其实很好理解。
婴孩学说话,是从最简单的音节开始的。因为简单,所以易学。什么音最简单?小孩子哭的那个音:a,以及小孩吃奶时因口腔不通畅而发的鼻音,如m。对于这两个音,小孩子们在学说话前便已练得很熟,组合起来,就是ma妈了。还有一些爆破音,如b、P等,也较易上口。
妈妈,是全球最容易的发音,所以,同一个世界,同一声妈妈。而且,基本都用ma指称哺育者:母亲。有极少数例外,如满语,则以ma称呼父亲。
3. 什么是中国文化?
莫被西云遮望眼,
文明华夏五千年。
诗文浩瀚大如海,
代代神州有英贤。
4. 未来大语文会是一种什么样的趋势?
终于还是等来了语文为王的时代。
我们前二十年的语文教育中存在太多急功近利的成份。作文怎么写,老师都会给你总结模式,总-分-总,三段论,按照这种模式去写,至少不会出错。从三字经百家姓到落论语史记资治通鉴,人人都听过这个名字,真的有多少人通读一遍?语文的学习,是不能脱离历史的,文字就是历史的见证。
网上有个段子,面对醉人的风景,只能感慨:
看这风景美如画,
本想吟诗赠天下,
怎奈自己没文化,
只能卧槽浪好大。
这的确反映出中国文字的魅力在流失,大语文应该说是还原中国语言本来的意义。
大语文一定会让学生更真实的面对自己的学习态度,不再是只记住作者和书名,而是真的深入到作品里面,了解历史的同时也学到了文言文的使用情况。同时这对老师的自身要求又提高了门槛,对综合知识要求更丰富。
不久的几年,试卷题干将会是文言文,包括数学物理化学都可以用文言文出题,比如结合宋应星《天工开物》出物理方面的题目,结合李时珍《本草纲目》出生物化学方面的题目,结合《周髀算经》《九章算术》出几何题目,都是大语文方向之一。
总之,大语文更像是一种综合跨界应用,可以渗透到每一学科,实现语文为王!
5. 古文明与现代文明的区别是什么?
关于古代文明与现代文明的主要区别,主要在以下几个方面——
一、从封建皇权专制到现代民主政体
纵观东西方的古代政治制度文明史,无一例外都是皇权专制。皇权专制就是家天下的世袭制度,国家的整个权力体系,全部都是围绕君主帝王家天下的世袭安全延续而配置。皇帝(君主)居于国家权力的中心,皇亲国戚拱卫着帝国君王,经过选拔的朝廷文武官员为皇帝君主与皇亲国戚的权力安全服务。开国皇帝的权力来源无一例外都是用武力人头鲜血换来,其余都是通过世袭继承而来。从中央官员到各级地方官员的权力,全部来自皇帝的授权,通过代理制度一级一级向下延伸,从而维持一个庞大国家机器的正常运转。人民几乎享受不到多少权利,相反都是承受国家名义下的责任义务,如缴纳苛捐杂税的义务、服兵役或要徭役的义务等等。
现代国家民主政体包括资本主义的民主制度与社会主义的民主制度,是奉行多数人统治,接受人民监督,民主运用公共权力管理社会公共部门和服务公众的行为,与皇权君主制和独裁制相对立。资本主义民主政治的核心是国家制宪、政党提名参选人、民众选举国家领导人与在野党监督国家权力运行。作为一种比较完整的国家体制和政治制度,民主政治最初产生于古希腊的城邦国家。资产阶级在反对封建专制统治的过程中,扩大了古代民主政治的基础,确立了以普选制和议会制为中心的资产阶级民主政治制度。社会主义民主政治的本质和核心是人民当家作主,是最大多数人民享有的最广泛的民主。中国当代政治制度是中国共产党领导下多党合作与政治协商制度,包括社会主义制度,人民代表大会制度,民族区域自治制度,基层群众自治制度等。
二、从农业文明到工业文明
从社会生产力的发展水平来看古代文明与现代文明,则是古代的农业文明与现代的工业文明区别。
农业文明是农民作为社会生产力的主体,在长期农业生产中形成的一种国家制度、礼俗制度、文化教育制度等文明形态。农业文明的主要特点是使用牲畜、农具从事小规模农业生产,以家庭为单元分工协作,男耕女织,自给自足,聚族而居。精耕细作的农业文明孕育了农民内敛式封闭自守的生活方式、文化传统与乡村管理制度。其缺点是生产力极其低下,看天吃饭,人民辛苦劳作但仍然衣不遮体,食不果腹。当国家人口增长到一定规模,农业产出满足不了人类生存时,国家容易爆发农民起义,导致战争或周期性的治乱循环。
工业文明是以工业化为重要标志、机械化大生产占主导地位的一种现代社会文明形态。其主要特点大致表现为生产方式的工业化、居民居住的城市化、社会治理的法制化与国家权力的民主化、人民教育的普及化以及社会阶层流动性增强、信息传递加速、非农业人口比例大幅度增加及经济持续增长等。迄今为止,工业文明是最富活力和创造性的文明形态,且依靠技术进步不断地朝新的方向发展。工业文明的优势是规模化生产使社会商品迅速丰富,人类生活水平大大提高,信息传递水平加快,获取知识技能的时间缩短;缺陷是对地球资源的消耗与污染也急剧加速,生态危机与国家(世界)周期性的经济危机不断爆发。
三、从国家治理上的人治到国家治理上的法治
古代文明下的国家治理,虽然东西方有不少差异,但大致上说古代的国家治理更多依靠人治,现代的国家治理更多依靠法治则是不错的。
与封建的皇权专制相适应的是古代国家虽然颁布数量巨大的法律制度并用这些制度治理国家,但是与现代国家依靠法治治理国家不同的是:从国家制定法律制度的过程看,制定者就是国家统治者,人民根本没有参与权;从制定的法律内容看,统治阶级享有法律权利过多,人民没有或者享有很少法律规定的权利,相反,法律规定的义务却要人民无条件承受;从法律制定的变动频率来看,统治阶级制定的法律朝令夕改,稳定性不强;从法律的执行来看,“刑不上大夫,礼不下庶人”,达官贵人犯法后往往是法律宽宥的对象,法律条文甚至公开规定了官员犯法后各种减免减轻处罚的办法,而老百姓犯法则大刑伺候,刑法极其严酷严苛。可见古代国家治理中的人治现象极其普遍,这一点不分东方西方。
现代文明下的国家治理是建立在“三权分立”、政党轮替、人民参与、新闻监督基础之上的,依靠的更多的是法治即所谓的依法治国。更具体的讲,首先就是“有法可依”,即制定合适的法律制度;其次就是“有法必依,执法必严,违法必究”。任何政党行为都必须要遵守宪法的规定,在宪法范围内活动;任何个人都必须遵守法律规定,违反法律的行为必须接受法律的制裁。尽管在当今世界仍然存在发达国家与发展中国家、农业为主国家与工业化国家之分,但客观上当今世界在国家法律的执行上,的确比古代国家社会要好多少倍,依靠法治而不是人治的现象也比过去要不知好多少倍。
四、从文明的相对分割到文明的高度聚合
古代文明是人类几万年前大迁徙结束开始定居生活以来,在独自分割与封闭的地理环境条件下发展起来的,从而形成了不同的文明圈,如基督教文明圈、儒家文明圈、印度文明圈、伊斯兰文明圈等。这些文明圈在古代的各民族生存拓展与商业交流交往中,虽然互有往来,并在交往中发展壮大,但古代毕竟要受到地理环境、交通条件限制,各文明之间的交流融汇并不如人们想象的那样广泛深入;相反,古代社会不同的文明交流大多不是通过和平的商贸往来而是通过战争武力实现相互分割的文明之间交流的,如基督教在中世纪长达200年共9次对伊斯兰文明圈的“十字军东征”,虽然极端残酷与冷血,但东征使得基督教文明圈接触到了当时更为先进的拜占庭文明与伊斯兰文明,为欧洲的文艺复兴开辟了道路。
现代文明在工业革命后依托便捷的交通,世界经济一体化导致的更加频繁的商贸往来,促进了不同的文明圈的文化交流,地理环境的分割已经不能成为各大文明之间交流的障碍。过去文明的交流与融汇主要依靠的是战争与征服,而现代各文明的交流与融汇则依靠的是经济商贸往来,其结果主要是强势经济体的文明输出与弱势经济体对外来文明的接受,从而形成各种不同文明形态的杂处与聚合。所谓杂处是指不同的文明有可能在同一城市的不同区域或同一国家的某一地区相互存在;所谓聚合是指各文明在某一地一国相互区别的存在但却并不被一方同化,仍然保持了各自文明独立性,从而又形成了整个文明生态的多样性。这一点在全球的世界级城市如纽约、伦敦、巴黎等城市非常明显。
五、从生活方式的单一性到生活方式的多样性
古代农业文明的生产方式是“耕田而食,凿井而饮”,“夫唱妇随,男耕女织”;生活方式则是“日出而作,日入而息”,乡间的业余生活最多就是祭祀、赶集、社戏与婚丧嫁娶的聚会等活动。城市生活比乡间生活较为丰富,如各种社交活动、看戏听戏等远比乡村要多,但与现代工业文明下的生活方式相比则显然要单调乏味多了。
现代文明下的生活方式多元多样。首先是机械化生产解放了人类自身的体力劳动强度,使得人类有体力与精力从事更多的娱乐活动,如看电影观戏剧,旅游爬山,美食烹饪等;其次是人类有更多的闲暇时间从事身体锻炼与延年益寿、养生养颜活动;再次,人类自身有能力与时间参与现代文明的创造进程,如科技的发明创造、文学创作与演出活动,在有财力物力的情况下,甚至可以创造一座集世界各地不同建筑风格于一地的城镇。例如中国华为在东莞市松山湖总部基地,就是一座集合了包括牛津、博洛尼、卢森堡等欧洲经典建筑风格的现代化城镇;最后,就是现代工业文明的内容更加丰富多彩,从汽车火车、电灯电话,到电影电视,再到如今的互联网与移动通信,无不使得世界色彩更加丰富。未来还会有万物互联的物联网、大数据与人工智能以及无人驾驶等更多过去人类无法想象的先进技术文明进入人类的生活,这些都不仅便捷了人类社会本身,也会给人类带来更加丰富的精神生活,使得人类获得更多的精神自由与身体解放。
6. 农村抬棺材需要多少人?
抬棺木,我们这边又叫抬殇!我们这边的棺木一般都是用杉木或者楠木做的!原来的棺木都比较小,现在生活水平高了,那个玩意也跟着加大了!有些地方是用一根龙杠抬的,有的是用两根,这些都是看当地的环境而定的!
原来抬那个的时候,棺木小,放百来斤生石灰粉(原来没有石膏粉);加上一具尸体,加上两根龙杠,绳索,也就一千多斤!八个人就行了!现在不行了,棺木就有一千多斤;还有尸体,放二百斤石膏粉,加上龙杠,绳索,最少不会低于2千斤,八个人根本抬不动,后来就加到了十六人,再加上背长凳的四个!一共二十人!
抬棺有什么讲究:抬出屋的时候,一定要注意,抬起来,头三步,再往回退一步,叫做退刹;才能继续抬到外面绑棺材(我们这边叫扎殇)!
抬棺材的时候,前八后八!前面叫红殇,后面是黑殇;抬棺人都是以死者为大为念!要慢慢走,不能走的太快,那样表示对死者不敬!在转弯处要跪拜指引方向!抬的全部都是要有劳力的,在山上路不好走,拉拉扯扯的,有时候落到肩上很重很重的!
那些年都是人抬的,这几年好多的地方都改了!改成用车子推(用三轮车的后桥焊接的),这样人更加轻松!
7. 改造的区别是什么?
改革与制度有关多指政治, 改良可以说是资产阶级改良运动, 改正缺点,错误,改善环境, 改进措施,方法, 改造是在实际的东西上别人制造的基础上有所改变, 改造发明。
改革,汉语词语,现常指改变旧制度、旧事物。对旧有的生产关系、上层建筑作局部或根本性的调整,改革是社会发展的强大动力。改革一般指各种包括政治、社会、文化、经济、宗教组织作出的改良革新,相较于革命是以极端的方式推翻原有政权以达成改变现状的目的,改革是指在现有的政治体制之内实行变革。通常一个改革是否能成功会影响一个国家的命运,若成功可让该国走向稳定局势,若失败可能遭致内乱或冲突。本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!